Александр Гройсман  родился в 1946 г в одном из лагпунктов Красноярского края в семье политссыльных. Окончил Новосибирский Государственный Университет по специальности – физик. В Якутске жил с 1970 г., до 1994 г.работал в Институте физико-технических проблем Севера. Кандитат технических наук  В 1994 г. с семьей эмигрировал в США.

История еврейской общины Якутии начинается со второй половины XIX века, когда в Якутии появилось значительное количество евреев. Резкое увеличение еврейского населения Якутии, начиная с 70-х годов прошлого века, было следствием законов об усилении борьбы с революционерами и введением административной ссылки. Хотя процент евреев среди якутских политссыльных был значителен, только единицы из них влились в еврейскую общину. И мы здесь не будем касаться евреев-политссыльных. Но административным порядком в Якутию отправляли не только революционеров, но и, в связи с усилением антисемитской государственной политики, сотни евреев за мелкие уголовные преступления или даже только по подозрению в совершении их. Среди евреев, сосланных в Якутию, почти не было опасных преступников, совершивших убийства или другие тяжкие преступления. Ссылали, в основном, за бродяжничество, укрытие краденных вещей, кражи, конокрадство, или с такой туманной формулировкой, как "порочное поведение". Поскольку преступления были не тяжкими, то многих ссыльных евреев даже не лишали гражданских прав. Но тем не менее ссылали их на "всегдашнее поселение". Тяжесть наказания намного превышала степень вины, тем более что виновность определял не суд, а местное начальство, отправляя евреев в вечную ссылку административным порядком. Ссыльных распределяли по улусам Якутской области и запрещали покидать наслеги, куда они были причислены, мотивируя это законом о черте оседлости. Эта тема — черта оседлости в Якутии — все время присутствовала в прошениях ссыльных и в ответах администрации. Ссыльные указывали, что Якутская область не входит в число 15 губерний России, где разрешалось жить евреям, и поэтому их следует немедленно отправить из Якутии в те места, где им полагается жить по закону, т.е. на Украину и т.д. А если уж их сюда сослали навечно, то тем самым и разрешили и даже обязали здесь жить. Администрация же в ответ приказывала ссыльным жить только в тех местах, куда они конкретно были сосланы, только в местах их причисления. Причем эти ограничения распространялись на ссыльных и когда они переходили из ссыльных в крестьяне, мещане и даже становились купцами. Их жены и дети, которые формально были свободными, тоже обязаны были жить в местах причисления главы семейства и не имели права покидать эти места без разрешения. Пятно ссыльного лежало на всей семье и было несмываемым, а средневековые законы о черте оседлости продолжали действовать и в Якутии, только в еще более уродливом виде. Евреи, сосланные навечно, и их потомки не могли уже покинуть Якутию. Что же касается имеющих срок, то по окончании его они должны были покинуть область и вернуться на родину, даже если они и хотели остаться в Якутии. Еще бесчеловечнее были законы для еврейских мальчиков, если им ко времени прибытия в Якутию было больше пяти лет. По достижении совершеннолетия они обязаны были покинуть Якутию и уехать на родину отца, хотя там, скорее всего, и не было никого из родственников и их там никто не ждал. Россия для евреев всегда была страной абсурда. Одни писали бесконечные прошения, чтобы их отпустили из Якутии на родину, и умирали здесь, так часто и не поняв, за что их наказали, другие просили, чтобы их оставили здесь, около родителей, родственников, жены и детей, а их силой выдворяли. Евреям, многие из которых занимались торговлей, нужна была свобода передвижения по области и вне ее, они брали временные разрешения на отлучку, по которым жили годами и постепенно большинство евреев из наслегов перебрались в Якутск, а после революции в Якутске уже жило большинство якутских евреев. Но прежде, чем перейти к еврейской общине г.Якутска расскажем о некоторых евреях, живших в округах Якутии до революции. Наиболее тяжелые условия ссылки были на Колыме. На Колыму ссылали преимущественно евреев политссыльных, но попадались и евреи ссыльно-поселенцы. С 1881 года за соучастие в краже был в ссылке на Колыме Аарон Шмулевич Кац1, в 1898 году — Симхо Фрейд (он же Симхо Фрат, он же Николай Лохматый) и Берко Ясинский. В семье ссыльно-поселенца в 1906 году в Нижне-Колымске родился и будущий израильский поэт Александр Пэнн. Он воспитывался у деда (со стороны матери), рыбака и охотника, а после смерти деда с десяти лет скитался по стране. В 1920 году оказался в Москве, где окончил школу, учился в институте слова, техникуме кинематографии, занимался боксом. В 1927 году Пэнн эмигрировал в Палестину, где работал на апельсиновых плантациях, строительстве домов, был одним из первых инструкторов по боксу. В Палестине Александр Пэнн начал писать стихи на иврите, в 1947 году стал литературным редактором газеты "Кол гоам", участвовал в создании первой в Израиле киностудии, продолжал писать стихи. Всего у него вышло четыре сборника на иврите. Умер Александр Пэнн в 1972 году в Тель-Авиве2. На Колыме работали еврейские врачи. В 1894 — 96 годах окружным колымским врачом был выпускник Юрьевского университета Яков Соломонович Вейнберг. В 1901 — 03 годах фельдшерами работали супруги Борис и Мария Эйдельманы. Следующей по тяжести после Колымы была верхоянская ссылка. В верхоянскую ссылку также в основном ссылали евреев политссыльных. Один из них, Павел Блох, остался в области и стал якутским мещанином. 24-летний Павел Юлианович (Файвель Гешель Юдалевич) Блох был сослан в Верхоянск в 1889 году, а в 1892 году получил здесь порок сердца, стал терять сознание прямо на улице. В 1895 году после медицинского обследования Павел Блох был оставлен в Якутске. А в 1897 году женился на Софье Бик, дочери врача Ильи Давидовича Бика. Удостоверение о браке было выдано в Еврейском молитвенном доме в Якутске. В 1909 году П.Ю. Блох вместе, с иркутским купцом Хаимам Ширманом основал "Товарищество П.Ю.Блох и К0", которое имело магазин, торгующий обувью, галантерейными и прочими товарами, П.Блох и его жена Софья активно участвовали в жизни города, их имена все время мелькали в дореволюционной периодике. Хотя Павел Блох стал благопристойным якутским мещанином, главой солидной фирмы, отцом семейства, полиция не доверяла политссыльному: "Хотя Блох отстал в сношениях с политссыльными, вращаясь более в кругу местных обывателей и чиновников, тем не менее, не может, без риска, быть аттестован вполне политически благонадежным". Хотя в верхоянскую ссылку попадали, в основном, политссыльные, встречаются и ссыльно-поселенцы. Так в 1878 году в Верхоянск были сосланы 38-летний мещанин из Ковно Лейзер Кушелев Нахимсон за порочное поведение. С ним следовала жена Либа и дочь Шейна. И 30-летний Герш Гарбер — за конокрадство, с женой Бэллой и дочерью Эйшлей. В это же время в ссылке находились ссыльно-поселенцы Михаил Островский и Самуил Гершкович Рабинович. В 1897 году они крестились и стали, соответственно, Иннокентием и Николаем. В 1914 году в Верхоянский округ был сослан 30-летний Яков Исаакович Гайсинский за организацию вооруженной банды грабителей, а в 1916 году — 30-летний Сруль Мордкович Браиловский. Впервые Браиловский был осужден военным судом в Николаеве в 1906 году, когда ему было 20 лет, за участие в подпольной организации и изготовление взрывчатки, прошел каторгу. В Верхоянске Браиловский выдал себя за студента-медика и предлагал свои услуги местному населению, обещал за 15 рублей вылечить от туберкулеза легких и т.д. При проверке оказалось, что Браиловский не только не был студентом Петербургского университета, но и медфака в. Петербургском университете не было. И вместе с Гайсинским Браиловского отправили в село Казачье. Если в Колымский и Верхоянский округи ссылали в основном евреев из политссыльных, то в Вилюйский округ кроме евреев политссыльных было сослано большое количество евреев ссыльно-поселенцев. В 1897 году полицией была произведена поименная перепись всех евреев ссыльно-поселенцев Якутской области, из коей следует, что в Вилюйском округе жило 50 евреев. Летом 1903 года по распоряжению графа Кутайсова была проведена еще одна поименная перепись евреев, проживающих в Якутской области. В это время в Вилюйском округе насчитывалось 37 еврейских семей (66 человек). Одни занимались поденными работами, торговлей, другие определенных занятий не имели и жили на пособие. Назовем некоторых из евреев, живших в Вилюйском округе. В 1875 году в село Сунтар были сосланы мещанин Киевской губернии 43-летний Марк Аверов Константиновский — за организацию воровской шайки, Иос Пуриц по кличке Курносый, мещанин из Винницы — за кражу, и 32-летний мещанин Херсонской губернии Аврум Иосифов Отчил — за совершенный побег. С Марком Константиновским была семья: жена Хана и пять детей. За содействие побегу политссыльного Абрама Ицкова Соркина в Сунтаре в 1904 году отбывали ссылку супруги Лейзер и Бася Койфманы. За убийство, редкое для якутских евреев преступление, был лишен всех прав состояния и сослан в Якутскую область 46-летний подольский мещанин Шимон Мордков Вейгман. В мае 1880 года он прибыл в Нюрбу вместе с семьей. В марте 1892 года Шимон Вейгман умер, оставив вдову с шестью детьми на руках без всяких средств к существованию. За казенный счет они были отправлены обратно в Подольск. В том же 1880 году в Нюрбу сослали 34-летнего столяра Янкеля Абрамова Бочкина с женой Шифрой. В 1881 году у них в Нюрбе родился сын Давид. Всего у Бочкиных было пять детей. С 1882 года они по временному разрешению жили в Якутске. В 1908 году, когда Давид Бочкин был уже женат, имел сына Герша, полиция вспомнила, что Бочкины живут в Якутске незаконно, и решила выслать их обратно в Вилюйск. В 1889 году в Вилюйск сослали 30-летнего сапожника из Белостока Моисея Мордуховича Бедера. Он был осужден Варшавской судебной палатой за грабеж. В Якутию прибыл с женой Фейгой Яковлевной Бедер. У Бедеров было трое детей. С 1882 года по временному разрешению они жили в Якутске. В 1896 году нижнеудинский окружной суд приговорил 35-летнего не имеющего постоянной работы Исаака Абрамова Гольдмана к наказанию плетьми и ссылке на 4 года на Сахалин. Но медицинское освидетельствование показало, что Гольдман не перенесет ни телесного наказания, ни каторжных работ на Сахалине, и его выслали в Якутскую область. В 1898 году Исаак Гольдман попал в Нюрбу. Здесь он женился на местной якутке. В 1906 году у них родился сын Абрам. Сына крестили и отчество Спиридонович он получил по крестному отцу3. Впоследствии Абрам Гольдман работал на советской и партийной работе. Дети Абрама Гольдмана тоже стали известными в Якутии людьми. После отбытия четырехлетней каторги в Туруханском крае за участие в подпольной организации, изготовление взрывчатых устройств, составление прокламаций в Нюрбу в 1911 году был сослан 23-летний слесарь Самуил Моисеевич Стрижевский. В Нюрбе Стрижевский обзавелся домом, занимался хлебопашеством и сенокошением. Самуил Стрижевский погиб в гражданскую войну в Якутии. Как и во всех округах Якутской области в Вилюйском округе евреи тоже работали врачами. С 1891 года окружным врачом был 30-летний Абрам Гершкович Шафир. В Якутию он приехал после окончания Казанского университета и жил в Вилюйске со своей матерью, вдовой иркутского мещанина. В 1893 году из-за конфликтов с начальством Шафир был уволен в отставку и уехал работать приисковым врачом в Олекминский горный округ. В 1896 — 1897 годах акушеркой в вилюйской больнице была Мария Юделевская. В 1899 году после получения звания лекаря в Томском университете был назначен врачом Вилюйского округа Леон Моисеевич Пурвер. В 1900 году Пурвер уволился и уехал в Петербург. Над Пурвером осуществлялся негласный надзор. В архиве сохранилось донесение якутского полицмейстера, что при отъезде Пурвера из Якутска провожавшие его ограничились выпивкой и легкой закуской. После окончания якутской фельдшерской школы в 1911 году в Вилюйск был направлен Михаил Петрович Войцехович. Обычно медицинские работники переезжали с места на место, но Войцехович осел в Вилюйске. Он активно участвовал в жизни Вилюйска: в 1914 году поставил спектакль, в 1916 году организовал Народную библиотеку, в 1918 году, при Областном Совете, был избран заместителем председателя Вилюйской управы. В 1937 году заведующий аптекоуправлением Войцехович подвергался репрессиям. Врач М.П.Войцехович умер в 1946 году и похоронен на еврейском кладбище г.Якутска. Много евреев жило до революции в Олекминском округе. К Олекминскому округу относились и золотые промыслы Витимской и Олекминской горных систем, где находили себе работу многие евреи. По данным Олекминского полицейского исправника в 1893 году на золотых приисках Витимской Системы проживало 36 еврейских семейств, Олекминской — 49, в том числе барон Альфред Горациевич Гинцбург, служивший по горной и технической части, бухгалтер Управления промыслами Ленского товарищества, кандидат коммерческих наук Меер Каминский с женой и пятью детьми; горные инженеры Исаак Красносельский и Абрам Шварц, лекарем был выпускник Военно-медицинской академии Борис Иосифович Школьник, техниками служили личные почетные граждане Иосиф Меерович Донец, Павел Маркович Хаммер и его брат Абрам Мордухович Хаммер. Свой прииск на Олекме имел Абрам Соломонович Славин. Как сын солдата, родившийся в Сибири, Славин имел ряд привилегий. Жил он здесь с женой Софьей и дочерью Леей. На прииске Абрама Славина работали его брат Нохим Соломонович Славин и около десяти ссыльных поселенцев евреев: Сруль Абрамович Уткин, Давид Шлемович Ширман, Яков Ицкович Ходецкий и другие. Свой прииск на Витиме имел Яков Соломонович Славин. Среди чернорабочих золотых приисков был Моисей Ицкович Алтаузен. В 1907 году в семье Моисея Алтаузена родился будущий советский поэт Джек (Яков Моисеевич) Алтаузен. Одиннадцати лет он ушел из дому, жил в Харбине, Шанхае, Иркутске, первые стихи опубликовал в Иркутске в 1922 году, затем вышло несколько поэтических сборников в Москве. В первые дни войны Джек Алтаузен ушел добровольцем на фронт и погиб в мае 1942 года в боях под Харьковом4. При впадении реки Витим в Лену располагалось село Витим. Через Витим проходила дорога из Иркутска в Якутск. В 1881 году в это село за побег с военной службы сослали Самуила Горовацкого. В ссылку он отправился с женой и тремя детьми. По дороге родился сын Наум. Товарищем Самуила по ссылке был Лазарь Бланк. Самуил Горовацкий со старшим сыном скрипачом Моисеем играл в оркестре витимского кабака. Жена Горовацкого продавала сушки и рыбные пироги. В 1888 году родилась дочь Феня, а через два года умер Самуил Горовацкий. Вдова осталась с шестью детьми. Старший брат Моисей стал работать официантом на пассажирском пароходе "Витим". Средний брат, Наум, окончив в 1895 году четыре класса витимской приходской школы, тоже пошел на "Витим" помощником официанта. Начав с этой должности, он дошел до должности капитана. О нем писал известный исследователь Арктики Ф.А.Матисен: "Командир парохода "Лена" Н.С.Горовацкий произвел очень благоприятное впечатление своей интеллигентностью... Самоучка-механик, не получивший систематического образования, он своим трудом достиг ответственной должности командира..."5. В Олекминске, по донесению Олекминского полицейского исправника, в 1892 году жил 74-летний Юдко Айзиков Фукс, крестьянин из ссыльных, со своей женой Паией. Его сын, 36-летний Ицко, жил своей женой Цивилией и четырьмя детьми. Ицко Фукс занимался торговлей, был купцом 2-й гильдии. Купцом 2-й гильдии был и 37-летний Абрам Осипов Рудштейн. Еще одного олекминского купца 2-й гильдии звали Пинхус Лейбов Ментус. В Олекминск Ментусы прибыли в 1880 году. Их старшая дочь Вера (Двойра) была замужем за каким-то поселенцем Киренского округа Иркутской губернии, но вместе со своими детьми Владимиром (Вольфом-Лейзером) и Еленой (Элькой) жила без мужа у родителей. Вторая дочь Инда вышла замуж за торговца мясом Моисея Гершевича Мошковича, но вскоре после рождения детей Герша и Рохли ушла от мужа к родителям. Между Мошковичем и его бывшей женой шла вражда. Старый Ментус жаловался в полицию, что Мошкович подкарауливает и избивает его и дочь. Мошкович же, в свою очередь, писал в полицию, что его жена ведет беспутную жизнь и натравливает своих поклонников на него, Мошковича. В 1887 году Ментусам разрешили вернуться на родину и Пинхус Ментус умер в Белостоке в 1889 году. Дочь Вера с детьми в 1902 году вернулась в Олекминск, так как белостокское общество отказалось их принять. Якутский же губернатор приказал вернуть их обратно в Белосток. Владимир (Вольф-Лейзер) женился и у Ментусов родились дети: в 1902 году — дочь Сарра, в 1904 — сын Абрам-Ицхак, в 1908 — дочь Любовь. Сарра училась в якутской гимназии, Абрам, как выдержавший вступительные экзамены и попавший в процентную норму для евреев, в 1914 году был принят в Якутское реальное училище. В 1913 году с Ментусами снова произошел скандальный инцидент, попавший на страницы газеты "Якутская окраина". Какой-то политссыльный увел у Ментуса жену, причем покушался на его жизнь, за что и был привлечен к суду. Товарищ политссыльного Коган выступил в его защиту но был обвинен в даче ложных показаний. Ментусы содержали в Олекминске магазин дамского верхнего платья, занимались оптовой и розничной продажей керосина. В 1909 году из олекминских амбаров торговцев Ментуса и Койфмана, как сообщала газета "Якутская окраина", похитили товар на 500 рублей. В 1916 году с Ментусами произошел еще один случай, характеризующий отношение властей к евреям, и попавший на страницы газеты. В праздник Рош Гашана (еврейский Новый год) десять олекминских евреев собрались в доме Ментуса и совершили богослужение. А на следующий день Ментуса пригласили в полицию и наложили штраф в 300 рублей за незаконное собрание и совершение преступных деяний. С 1889 года в Олекминске жил часовых дел мастер Моисей Волькович Серебрянников. В ноябре 1894 года он умер в Якутске в возрасте 55 лет. Через Олекминск шли торговые паузки с товарами на ярмарку в Якутск. Газета "Якутская окраина" в 1913 году объявляла о прибытии в Олекминск пяти паузков торгового дома "Рубанович и Мордухович", четырех паузков "Штейнера и Сегеля", четырех — торгового дома "Капуста и Цугель", торгового паузка Эльки Лейбовны Мошкович. Вес эти евреи были членами Олекминского благотворительного общества, вносили пожертвования на строительство четырехклассного училища а Олекминске, на олекминский приют, в музей г.Якутска. В олекминском округе много евреев работало фельдшерами. В 1897 Герш Ранц и Ревекка Шмидова, в 1901 — Исаак Иудальевич Вольпес и Мария Моисеевна Берцинская-Розенберг. Если вышеназванные медработники были политссыльными, то с 1903 года фельдшерами уже работают якутские евреи. Так, в 1903 году, после окончания курса в Харьковском университете, в Олекминск приехала Софья (Сарра) Ефимовна Золотушкина. Шейна-Мириам Ароновна Шишлянникова окончила Томский повивальный институт и школу массажа и с 1909 года работала акушеркой-фельдшером Олекминского округа. А после окончания якутской фельдшерской школы фельдшерами в округе работали: с 1911 — Хая Моисеевна Бедер, с 1914 — Рафаил Кац, с 1915 — Эня Хаимовна Кац. Были здесь и еврейские врачи: Владимир Лейман в 1914 году, Андрей Ширман — в 1913. Андрей Константинович Ширман окончил в 1873 году Медико-Хирургическую академию, служил лекарем в Тенгизском и других полках, участвовал в походах против горцев Терской области и Дагестана. Ширман был женат и имел двоих дочерей. Как и многие еврейские врачи Ширман крестился, что позволило ему сделать карьеру: стал статским советником, доктором медицины, кавалером многих орденов. Его жена и дочери остались в иудейской вере. В июле 1915 года после окончания курсов Олекминским окружным ветеринарным фельдшером был назначен Айзик Левенгарц. В декабре 1915 года в ветеринарное управление поступило письмо из книжного магазина Олейникова с просьбой удержать из жалованья фельдшера Левенгарца 2 рубля 25 копеек за книги, которые он взял несколько лет назад и не заплатил. Таким обрезом в северных и олекминском округах начиная со середины прошлого века и вплоть до революции проживало немало евреев. В северные округи (Колымский и Верхоянский) ссылали в основном политссыльных евреев. Это были молодые образованные люди, большей частью студенты. Они работали врачами, учителями, занимались исследовательской работой. С местным населением, включая местных евреев, они почти не смешивались и после отбытия наказания уезжали из Якутии. Вторая категория евреев — уголовно-ссыльные. Это были уже часто люди среднего возраста. В ссылку они прибывали с женой и детьми. Так как ссылали их, как правило, на вечное поселение, то из них и формировалось оседлое еврейское население Якутии. Прибывали они из западной окраины Российской империи, еврейских местечек Украины, Белоруссии, Польши. Русский язык многие из них знали плохо, были они малограмотны. И у себя на родине они занимали невысокое социальное положение. Прибыв же в ссылку, они и вовсе оказывались на социальном дне. Местечковые евреи были люди религиозные. Религия была главным цементирующим элементом для еврейской диаспоры. Она определяла правила поведения, нравственные законы, уважение к книге, знаниям. Евреи из наслегов стремились в Якутск, где был Еврейский молитвенный дом, резник, еврейское кладбище. Евреи — это преимущественно городское население, имеющее городские профессии. Среди них были ремесленники, мелкие торговцы. Естественно, что они стремились в город, где могли прокормиться своим ремеслом. В еврейских семьях заботились о детях, старались дать им образование, чтобы дети жили лучше, чем их родители. Для этого они тоже старались переехать в город, или, по крайней мере, отправить на учебу детей. Ссыльные евреи, конечно, были не самые смирные среди евреев. Это были активные люди, которые и в ссылку попадали часто за конфликты с властями. Понятно, что они не довольствовались своим рабским положением и старались изменить свое социальное положение. И, наконец, надо учесть и черты национального характера, южный темперамент и творческую натуру евреев. Все это приводило к тому, что евреи, хотя они и были самым бесправным народом в России, подвергающимся государственному антисемитизму, религиозному преследованию, а как ссыльные еще и административным ограничениям, постепенно перебирались из наслегов в город, а из ссыльных — в крестьяне, мещане, купцы. Перед революцией большинство евреев уже жило в Якутске, где они влились в еврейскую общину.

Литература: 1. Здесь и далее данные ЦГА РС(Я).2. Краткая еврейская энциклопедия, том. 6. — Иерусалим: общество по исследованию еврейских общин, 1992, с 913 - 916.3. Якутский Н. Евреи в Якутии// Год за годом, 4/88, литературный ежегодник по мотивам журнала "Со-ветиш Геймланд", М.: Советский писатель, 1988, с.378 - 383.4. Краткая литературная энциклопедия, том 1. —М.:Советская энциклопедия, 1962, с. 165.5. Горовацкий К.С. Страницы минувшего. —Якутск; Кн.изд., 1968. ________________________________________

ЯКУ́ТИЯ, республика в составе Российской Федерации. Территория Якутии была присоединена к России в 1630 г., в 1805 г. была образована Якутская область. С конца 1820 г. евреи попадали в Якутию в качестве ссыльнопоселенцев. Закон 1837 г. предписывал «решительно и навсегда прекратить» поселение евреев в Сибири, но разрешал отправлять осужденных евреев в Якутскую область и в Забайкалье. В 1862 г. в Якутии проживало 94 еврея, в 1879 г. — 423 еврея, в 1889 г. — 550 евреев (из них 375 мужчин), в 1897 г. — 560 евреев (320 мужчин), в 1909 г. — 641 еврей. Семьи евреев, ссыльнопоселенцев и вольных, отбывших срок наказания, могли жить вместе с ними, за исключением сыновей: если ко времени прибытия в Якутию они были старше пяти лет, то по достижении совершеннолетия они должны были уезжать в еврейские общины, к которым были приписаны родители. Некоторые евреи, получившие во время реформ Александра II (1855–81) право повсеместного жительства, поселялись в Якутии. Многие попадали в Якутию в качестве политических ссыльных. В 1878 г. было принято Постановление об административной ссылке (то есть ссылке без суда и следствия). В нем говорилось: «Государственных преступников из числа евреев ссылать в наиболее удаленные места Якутской области — Колымский и Верхоянский округа». Антиеврейский политический курс центральной власти еще более усилился в годы правления Александра III (1881–94). 22 мая 1888 г. был подписан указ, в котором говорилось: «... евреев подвергать исключительно ссылке в Восточную Сибирь... Установленный для административной ссылки пятилетний срок в виде временной меры увеличить для евреев до десяти лет». В отдаленные районы Якутии, где был наиболее тяжелый климат и местное население относилось к сосланным враждебно, царское правительство отправляло и осужденных по решению судов, в основном евреев: например, в 1885–95 гг. из 55 ссыльных на Колыме 45 были евреями. Евреи неоднократно становились жертвами антисемитских нападок и произвола властей. Так, в 1889 г. в Якутске находились 34 политических ссыльных, из них 29 евреев, ожидавших отправки в Вилюйск и Среднеколымск. По распоряжению местных властей были резко ухудшены условия отправки в места назначения. Ссыльные сообщили представителям администрации, что они отказываются отправляться в ссылку на новых условиях. В доме якута Монастырева, в котором размещалась библиотека якутской ссыльной колонии, должна была состояться встреча ссыльных с губернатором. Но вместо губернатора на встречу явился полицмейстер с отрядом солдат. В столкновении с солдатами было убито шесть революционеров, из них четыре еврея: Я. Ноткин (1865–89), Г. Шур (1865–89), С. Пик (?-1889), Софья Гуревич (?-1889). Понимая бесполезность дальнейшего сопротивления, ссыльные сдались. По приговору военного суда трое из них были приговорены к смертной казни: Н. Зотов, Л. Коган-Бернштейн (1862–89; народоволец, был тяжело ранен во время подавления выступления), А. Гусман (?-1889). Четыре человека были приговорены к пожизненной каторге, в том числе будущий создатель партии социалистов-революционеров М. Гоц. Издевательские распоряжения администрации вызвали выступление политических ссыльных в Якутске в 1904 г., известное как якутский протест. Выступление было спровоцировано циркулярами иркутского генерал-губернатора П. Кутайсова о наказании ссыльных за «самовольные отлучки» из города, о запрещении общаться со ссыльными, следующими по этапу. 18 февраля 1904 г. в доме якута Романова собрались 56 ссыльных (из них 34 еврея), которые выдвинули требования об отмене этих распоряжений. Восставшие были вооружены 13 револьверами, 12 старыми охотничьими ружьями. Над домом был поднят красный флаг. Они заявили, что не разойдутся до выполнения их требований. После 18-дневной осады восставшие были вынуждены сдаться. Якутский окружной суд приговорил каждого из участников к 12 годам заключения. В конце 19 в. – начале 20 в. в ссылке в Якутии побывали известные российские революционеры-евреи, в том числе: Софья Новаковская (1858–1927), участница первой политической демонстрации в России (в 1876 г. у Казанского собора в Петербурге), лидеры организации «Земля и воля» О. Аптекман (1849–1926) и М. Натансон, народовольцы Э. Цукерман (покончивший в ссылке жизнь самоубийством), Софья Шехтер (?-1938), Ф. Кон (1864–1941), В. Богораз, В. Иохельсон, О. Минор (см. Ш. З. Минор), М. Фондаминский (см. И. Фондаминский), социал-демократы А. Мартынов (Саул Пикер, 1865–1935) — один из лидеров меньшевиков, Л. Троцкий, Е. Ярославский, Ю. Ларин, М. Лядов (Мандельштам, 1872–1942) — один из создателей первых партийных организаций, депутат многих партийных съездов, Б. Эйдельман (1867–1939) — один из организаторов и председатель I съезда РСДРП, М. Урицкий, Б. Горев (см. М. Либер). В тяжелых условиях политические ссыльные старались помогать друг другу, создавать совместные хозяйства, которые не только давали возможность им выжить, но и отвечали представлениям революционеров об идеальном общественном устройстве. Так, в 1888–93 гг. в Среднеколымске существовала коммуна политических ссыльных, известная под названием Колымская Иудея. Ее члены занимались рыбной ловлей, заготовкой леса, производством кирпича. Старостой коммуны был И. Коган. Некоторые из политических ссыльных в Якутии сыграли выдающуюся роль в изучении края, в исследовании языков, фольклора, материальной культуры, социального строя, религии народов Крайнего Севера. Они участвовали в якутской экспедиции Российского географического общества (1894–96). Некоторые из них стали выдающимися учеными, например, В. Иохельсон и В. Богораз (см. также Этнология). Ряд работ по этнографии, о развитии земледелия у якутов написали Ф. Кон, Л. Левенталь. Многие политические ссыльные, несмотря на строгие запреты администрации, занимались педагогической деятельностью, медицинским обслуживанием населения, способствовали его культурному развитию. Подавляющее большинство еврейского населения Якутии проживало в Якутске и Якутском округе. В 1899 г. из 534 евреев, проживавших в Якутии, 329 жили в Якутске, 94 еврея — в Якутском округе, во всей остальной Якутии насчитывалось 130 евреев. В конце 19 в. – начале 20 в. большинство евреев Якутии составляли бывшие ссыльнопоселенцы и их потомки. Основным занятием евреев были ремесла: среди них было много сапожников, портных, слесарей, извозчиков, кузнецов и т. д. Евреи занимались также мелкой торговлей, хотя среди них были и богатые купцы. Так, в начале 20 в. в Якутии жили купцы второй гильдии П. Блох, Д. Бочкин, Л. Мордохович, И. Кершегольц, А. Мордухов, В. Рабинович, Ш. Рабинович, М. Цугель, функционировали крупные фирмы: «Торговый дом Рубанович и Мордохович», «Торговый дом И. М. Блох и Х. В. Сосновский». В Якутии находились крупнейшие в России месторождения золота, и евреи сыграли важную роль в его добыче. Председателем правления крупнейшей фирмы по добыче золота Ленского золотопромышленного товарищества был Г. Гинцбург (см. Гинцбург, семья), на приисках постоянно жил барон А. Гинцбург, а также некоторое число евреев — управляющих, инженеров, техников. Среди евреев Якутии были также врачи, фельдшеры, аптекари. С 1878 г. в Якутске жил мохел, а с 1880 г. на частной квартире был открыт молельный дом. В 1903 г. в Якутск приехал раввин Г. Граус. В 1907 г. после его отъезда на должность раввина был приглашен А. Страд, но областное правление не утвердило его в качестве раввина, и официально он числился шохетом. С 1892 г. правление молельного дома ходатайствовало об открытии в Якутске еврейской школы, но она была открыта только в 1918 г. В 1910 г. было приобретено здание под синагогу. Некоторые евреи-ссыльнопоселенцы приняли активное участие в событиях февральской революции 1917 г. в Якутске. Е. Ярославский был одним из руководителей революционного комитета, взявшего власть в городе, он стал первым председателем Совета рабочих и солдатских депутатов. 

После революции в Якутске активизировалась еврейская жизнь. Был образован сионистский комитет (см. Сионизм), который выпускал в 1917–18 гг. газету «Еврейские письма». На выборах делегатов Всероссийского еврейского съезда сионисты в Якутске получили 93,7% голосов избирателей. В 1920–30-х гг. происходил рост численности еврейского населения Якутии. Так, в 1911 г. в Якутии проживало 547 евреев, в 1926 г. — 847, в 1933 г. — 950. Многие из них сыграли значительную роль в социалистическом строительстве в Якутии, в развитии экономики, образования, здравоохранения. В 1923–26 г. первым секретарем Якутского обкома РКП(б) был. Х. Пестун (1889–1937), в 1930–39 гг. — Ф. Певзняк (1898–1942). Во время нэпа многие евреи открыли магазины, мастерские и другие мелкие предприятия. Все они были закрыты в конце 1920 г. при свертывании этой политики, некоторые торговцы и предприниматели были репрессированы; среди лишенцев (см. Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1922–41 гг. Нэп и экономическое положение евреев в 1920-е гг.) в Якутии евреи составляли большинство. В 1925 г. в Якутске были открыты еврейская трудовая школа и еврейский клуб, но уже в 1927 г. они были закрыты. В 1930 г. под давлением властей евреи Якутска приняли решение закрыть синагогу и открыть в этом здании еврейский клуб, но вскоре в здании был открыт Дом пионеров. В 1920–50-х гг. в лагерях Якутии находилось значительное число заключенных-евреев. После советской оккупации Прибалтики в 1940 г. большие группы евреев были депортированы в Якутию. В 1942 г. в устье реки Лены на мыс Быховский было доставлено 200 литовских евреев. Многие жили в хижинах, которые сами и построили, занимались ловлей рыбы, свой поселок они называли Эрец-Исраэль. В самой большой хижине была устроена синагога, жители поселка отмечали все еврейские праздники. Место под Якутском, где жили евреи — высланные из Литвы и польские беженцы, называлось Еврейский поселок. В июне 1940 г. партия заключенных из двух тысяч евреев, в основном беженцев из оккупированной Германией районов Польши, была отправлена в Иркутск, а оттуда — в Якутию на золотые прииски. После начала советско-германской войны их освободили и разрешили жить в Якутске. В доме при еврейском кладбище ссыльные обнаружили брошенные после закрытия синагоги в 1930 г. свитки Торы и открыли в Якутске молельный дом. Профессор Музыкально-педагогического института имени Гнесиных Г. Литинский (1901–85) вместе с М. Жирковым создал первые национальные музыкально-сценические произведения: оперу «Олонхо» и балет «Полевой цветок» (оба — в 1947 г.). В 1950–80 гг. среди евреев Якутии было много ученых, сыгравших большую роль в развитии науки, в разработке природных богатств края. В 1949 г. геологической партией Тунгусской экспедиции под руководством Г. Файнштейна было открыто первое в Якутии месторождение алмазов, в 1960 г. партия под руководством Е. Черного открыла месторождение алмазов «Айхал». Директором Якутского научно-исследовательского института промышленных алмазов был Р. Файнштейн, директором Института космической физики — профессор Ю. Шафер (?–1993). В Якутском филиале Сибирского отделения Академии наук СССР работали евреи Б. Кершенгольц — ученый секретарь Института биологии, доктора наук М. Каниболотский, О. Богатин, Б. Шпунт, В. Спектор, М. Гельбер, А. Бейлин. В 1950–57 гг. в Институте истории, языка и литературы Якутии работал И. Гурвич, который на основе собранных в Якутии материалов опубликовал книгу «Этническая история северо-востока Сибири» (М., 1966). В 1970 г. в Якутии проживало 1026 евреев, в 1979 г. — 1174 еврея, в 1989 г. — 1125 евреев. Во время так называемой политики гласности и перестройки в Якутии возобновилась еврейская жизнь. В 1990 г. студенты-евреи Якутского университета создали кружок по изучению еврейской истории и культуры. В 1991 г. начало работать Якутское республиканское общество еврейской культуры (руководитель Л. Мушарадский), при обществе была открыта библиотека еврейской литературы, курсы по изучению иврита. С 1993 г. действует воскресная школа для еврейских детей. В 1990-х гг. в Якутии происходили антисемитские инциденты: так, в 1992 г. на еврейском кладбище были разбиты надгробные памятники. 

 70-х годах волею судеб автор заинтересовался иудаизмом, его историей как одной из религий мира. Многократно и долго беседовали с раввином о премудростях Талмуда, о специфике истории еврейского народа, еврейской диаспоры, еврейских общин в бывшем СССР (Сибирь, Якутия, Прибалтика, Украина, Белоруссия, Средняя Азия), США, еврейского народа в Израиле. Не менее важным было знакомство с произведениями классиков еврейской литературы Шолом Алейхема, Мендель Мойхер-Сфорима, Ицхок-Лейбуш Переца и др., а также деловые и личные встречи с членами еврейских общин, на протяжении 20 лет, в том числе США Израиля в 90-е годы. При подготовке статьи автор имел консультации и длительные подробные интервью с Я.И.Кершенгольцем, знатоком родословной якутских еврейских семей, истории, культуры, религии еврейского народа, владельцем единственной в республике 16-томной "Еврейской энциклопедии"; Я.И.Мишлимовичем, старостой еврейской общины, знатоком обрядов, традиций "Хевре кадишим" (братства религиозного погребения); А.Г.Гройсманом, к.т.н., автором единственного в Якутии подробного исследования истории евреев в России, Сибири, Якутии с XVII в.; В.Г. Ширманом, к.т.н., доцентом; В.Ю.Изаксоном, д.т.н., профессором; подполковником З.М.Рабиновичем; А.М.Шышлянниковым, зам. директора института геологии; Э.Б.Лейзерзоном, зам. председателя Якутского рессовпрофа и многими евреями, якутами, русскими из чистых и смешанных браков, с которыми автору пришлось иметь деловые и личные контакты в 70-90-е годы. В Республике Саха в течение 1990 - 1991 гг. были зарегистрированы социальные сообщества, имеющие типологические особенности функционирования и составляющие явное меньшинство на территории национальной республики: корейцы, татары, башкиры, буряты, немцы, казахи, чуваши, евреи, грузины, армяне, азербайджанцы, осетины, молдаване, белорусы, мордва, марийцы. Объединяющие начала представителей этих этносов следующие: общность языка, культуры, религии, территории проживания, наличие большой диаспоры за пределами Якутии, причины приезда в регион: насильственные - ссылка; добровольные - заключение срочного трудового договора, распределение после окончания вуза, приезд по приглашению родственников и другие. Ядром такой территориальной общины, как правило, является группа энтузиастов объединения в целях сохранения и возрождения национального языка, традиций, обрядов, культуры и поддержания связи с родными на первой родине; для взаимопомощи, социальной, правовой защиты членов общины; для проведения исторического и др. исследований; для оптимального функционирования общины с целью создания благоприятной, социально комфортной жизни каждому члену общины. Остальные представители этноса, т.н. "периферия" общины, принимают только спорадическое участие в деятельности своей общины, но откликаются на просьбы о содействии в решении тех или иных вопросов, как правило, всегда. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г., примерно каждый второй из них (кроме русского языка) не владеет родным языком и практически никто не знает языка народов, на территории которых они живут от пяти и больше лет. Евреи почти все проживают в г. Якутске, в то время, когда другие нации - в промышленных населенных пунктах. Как отмечают многие исследователи и информанты - представители старшего поколения этих наций, в XIX и начале XX вв. почти все иноязычное население края, как правило, владело якутским языком или понимало якутский язык. В течение года ссыльные, приезжие обучались языку, в то же время они знали и свой родной и русский - государственный язык России. Из всех вышеперечисленных этнических общностей, проживающих на территории Якутии, наибольший интерес представляет еврейская община по следующим причинам. Во-первых, еврейский народ имеет многовековой опыт выживания и полноценной жизни в разных полиэтнических средах в экстремальных социальных условиях. Им выработан соответствующий социальный механизм. Во-вторых, результаты деятельности якутской еврейской общины достаточно впечатляющи: все евреи трудоустроены, нет в их среде антисоциальных элементов, все семейные, решен вопрос получения необходимого образования и т.д., т.е. высоко чувство социального комфорта. Не потеряна и успешно функционирует связь с диаспорой в разных регионах страны, мира, с Израилем. Первым евреем, сосланным в Якутию, был первый генерал-полицмейстер Петербурга, зять А.Д.Меньшикова, граф А-М.Девиер (крещенный еврей). Он жил в Жиганске 12 лет - с 1727 г. по 1739г. Все эти годы он прожил один, без семьи и вернулся в Россию после окончания ссылки. Затем последовали 3 массовые высылки евреев из Польши, Украины, Белоруссии, которых старались расселить по одной семье в разных сельских населенных пунктах. В первую массовую ссылку в 1828г. прибыло около 15-16; в 1862 г. около 20; в 1877 г. около 25 - 26 семей, в основном, из Польши. Затем, в 18б0 - 1870гг. пошла "волна" народовольцев. В течение этого периода состоялось примерно 210 процессов, по которым было осуждено около 100 евреев. Когда число ссыльных евреев в Якутске стало значительным, они основали свою общину, которая помогала в устройстве жилья, в переселении еврейских семей из сел и деревень в Якутск. Когда большая группа ссыльных евреев-переселенцев прибыла в Якутию в 1877 г. из Украины и Белоруссии, еврейская община выхлопотала на западной окраине, в сосновом бору, место под иудейское кладбище. Было получено разрешение на постройку синаноги в Якутске, которая через некоторое время была построена в районе ул. Петровского. Община выписывала раввинов из разных городов России. Последним раввином был Арон Страд, выписанный общиной в 1909 г. из г. Александрия. В 1930 г. А.Страд через газету "Автономная Якутия" сообщил членам общины об отказе от сана раввина. Он сделал это по требованию своих сыновей, особенно старшего - Матвея. Школы с обучением на еврейском языке до революции не было и дети учились в русских школах. Читать и писать на своем родном языке грамотные евреи учили своих и других детей сами. Школа была открыта только в 1925 г., но часть детей продолжала учиться в русских школах. В начале XX в. в Якутской области проживало более 6000 ссыльных (вместе с семьями), половина из них была сослана по уголовным статьям, треть были сектанты, остальные - политссыльные, при этом 30 % политссыльных являлись евреями. В 1879 г. в Якутске проживало евреев обоего пола 270 человек, в Якутском округе - 122, в Олекминске - 16, Вилюйске - 8: Верхоянске - 1.В 1926 г. в г. Якутске числилось уже 622 еврея, в Якутском округе - 66, Олекминске - 44, Олекминском округе- 58, Вилюйске - 2, Вилюйском округе - 4, Верхоянске - 1, Среднеколымске -3.В первый этап колымской ссылки, а в Колымском крае условия были наиболее тяжелыми для жизни ссыльных, в 1886-1895 гг. пришло по этапу 55 политссыльных, из коих 45 были евреи. В этой партии был В.Богораз, который посвятил ссыльным рассказ "Колымская иудея". Во втором периоде (этапе) колымской ссылки - это 1896 - 1905гг., отбывало ссылку около 16 евреев. Колымские ссыльные за эти годы собрали большую библиотеку, около 3000 книг, которая впоследствии была перевезена в г. Якутск. На территории России евреи появились в конце XVIII в., хотя отдельные упоминания о них относятся к Х веку. Границы России издавна были закрыты для евреев. Только после присоединения территорий Польши, в результате трех ее разделов (1772 г., 1793 г., 1795 г.) вместе с польскими землями к Российской империи отошли и еврейские массы, населявшие эти места в продолжение веков и составлявшие около 95 % еврейской бедноты. Почти все они погибли во время войны 1939 - 1945 гг. С 1772 г., к ним, новым гражданам, были применены дискриминационные законы. Только за период с 1649 г. по 1881 г. в России было издано 1090 актов, из которых в царствование Александра 1-75, Николая I - 604, Александра II - 364 акта, по которым с евреев брали двойные подати, вводилась 3-х процентная норма приема евреев в гимназии и др. учебные заведения, включая высшие, налагался запрет на ряд профессий. Со времен Екатерины II была введена "черта оседлости" в Литве, Белоруссии, на Украине. Дискриминация со стороны царского правительства отягощалась еще деморализацией, которая охватила самих преследуемых: начинались наговоры и доносы друг на друга в тщетных попытках спасти собственную жизнь. Многие еврейские богачи отвернулись от своих несчастных соплеменников и не протянули им руку помощи, хотя обладали царскими привилегиями. Среди 6-ти миллионного населения евреев России имелась лишь тонкая привилегированная прослойка купцов 1 -и гильдии, плативших казне высокие налоги, также обладателей университетских дипломов, специалистов и ремесленников по особому списку, которым разрешалось жить вне черты оседлости. А до присоединения к России в Государстве Польском евреи проживали по особым древним привилегированным установлениям. С 1264 г. они жили по "Калишскому статуту", который был известен как "Общие привилегии" или "Еврейский статут". Согласно которому еврей считался как "сервус" (слуга) "короны" (казны). Суд над евреями осуществлялся в синагоге, споры между евреями разрешались еврейской общиной. Им была гарантирована полная свобода торговли и т.д. В сферу действия кагалов (руководства еврейских общин) входили вопросы религиозные, общественные, обложение налогами, бюджет самой общины, юрисдикция в спорах между евреями и т.д. Широкая автономия, полученная еврейскими общинами, получила завершение созданием в 1591 г. органа представительства польских евреев "Конгресса 4-х земель" или "Еврейский сейм в Короне". Этот орган имел две центральные институции: сейм, во главе которого стоял Маршал Коронных Евреев, член общины не духовного звания, и Трибунал, во главе с маршалом, лицом духовного звания, обычно это был один из знаменитых раввинов страны. В компетенцию Еврейского Сейма входили дела фискальные, экономические, административные, дела образования и воспитания. Трибунал решал вопросы между общинами и их отдельными членами, между общинами и земствами и т.д., теоретические вопросы толкования и разъяснения юридических проблем современной жизни. После Венского конгресса под властью Российской империи оказались земли бывшей Речи Посполитой, населенные поляками с большим процентом евреев, пользовавшихся в Польше самым широким самоуправлением. Все они жили до 1772 г. (до 1-го раздела Польши) вне пределов российского государства, будучи отлично организованы, как некое государство в государстве. Имели очень широкое самоуправление, подчиняясь не законам общегосударственным, а своим собственным - еврейским. В 1815 г. общее число евреев - российских подданных доходило до 1.200.000 человек. В 1915 г. в России насчитывалось 5.500.000 евреев. Указом Екатерины II в 1791 г. было положено начало "черте оседлости", просуществовавшей до 1917 г. В "черте оседлости" проживала многочисленная еврейская беднота, так как эти ограничения не распространялись на купцов 1 -и гильдии и их приказчиков, евреев, окончивших высшие учебные заведения, на дантистов, провизоров, фельдшеров, механиков, винокуров, пивоваров, вообще мастеров и ремесленников. Поэтому в России в начале XX века не было ни одного города без более или менее многочисленной еврейской колонии образованных евреев. Создавались даже специальные, называемые в литературных источниках, еврейские комитеты, в которые входили представители высших эшелонов царской администрации. Евреи только приглашались на заседания комитетов, хотя целью еврейских комитетов было создание и пересмотр законов об евреях. Первый "Комитет о благоустройстве евреев "был образован "в силу высочайшего указа сенату 9 ноября 1802", по которому были переданы из III департамента сената вообще все дела об еврейских реформах. Результатом работы этого комитета явилось создание "Положения о евреях 1804 г.", заключавшее в себе тяжелые дискриминационные меры. Цель подобной антинациональной государственной политики России была выражена достаточно ясно в перечне обязанностей комитета, а именно: "...чтобы он имел в виду меры к уменьшению евреев вообще в государстве...". Еврейский историк так описал психологическое состояние еврейского населения России: "Мы бросились в освободительное движение России с гневом униженных и страстью мучеников... Мы старинный культурный народ, мы политически зрелее окружающих, мы не можем быть "рабами рабов", мы хотим быть равны с другими народами в гражданских и национальных правах... Человек любит страну, где он родился и вырос, с природой которой с детства сжилась его душа, с которою у него связаны более или менее длинный ряд фамильных или исторических воспоминаний, отрадных или грустных. Места, где мы страдали, нам не менее дороги, чем места, где мы были счастливы". С 1828 г., когда было издано "высочайшее повеление - евреев за преступления после телесного наказания ссылать в Сибирь на поселение", евреи стали постоянным контингентом ссыльных Сибири. В Польше и на Украине с XVIII в, а в России в XIX - начале XX вв. во главе еврейских общин стоял кагал - организация богатых евреев и раввинов. В распоряжнии кагала находилось судилище (разбор и решение гражданских дел, тяжба по семейным вопросам, решение всех религиозных спорных проблем). Это было самоуправляющееся сообщество. Кроме этого, в 1897г. в г.Вильно была основана политическая организация евреев "Всеобщий еврейский союз в Литве, Польше и России" (на идиш "Бунд" (союз). Целью создания этой и других национально-политических организаций евреев были отмена дискриминационных антисемитских законов, развитие сионизма, как национально-освободительного движения еврейского народа. В 1905 г. в Петербурге состоялся I съезд еврейской демократической группы (бывшие члены "Бюро защиты евреев"). Группа уже тогда имела несколько отделений: в Вильно, Одессе, Минске, Могилеве и др. городах России. Группа уже л начале 1905 г. собрала тысячи подписей граждан России под обращением к обществу по вопросу о положении евреев в России. Одновременно группа выработала платформу общих демократических преобразований, утверждающих начала демократизма во внутренней жизни еврейского народа и защиты еврейских культурно-национальных интересов. В настоящее время еврейская диаспора в бывшем СССР имеет дисперсное расселение в городах: С.-Петербург, Москва, Ростов-на-Дону, Одесса, Жмеринки, Конотоп, Новосибирск, Минск, Могилев, Вильно, Якутск, Владивосток, Иркутск, Томск и т.д. Современная еврейская община Якутии имеет довольно сложную социальную структуру. Общее у всех евреев, проживающих в республике, по данным переписи населения 1989 г., а их 1125 человек, (из них 1056 - городское население, 69 - сельское) - происхождение, национальный характер, территория и религия. По данному вопросу есть только одна публикация. Это статья Н.Якутского в лит. ежегоднике "Год за годом" - "Евреи в Якутии". Есть рукописное исследование А.Гройсмана, зам. председателя общества еврейской культуры, созданного в мае 1991 г. В ней Гройсман подробно излагает историю евреев в России, Сибири, Якутии. Он ограничивается детальным описанием деятельности политссыльных в дореволюционной Якутии, их активным участием в революции, гражданской войне, становлении советской власти. А.Гройсман по-своему видит структуру еврейской общины Якутии выделяя 2 локальные группы: коренные евреи и приезжие. Он считает, что после закрытия синагоги в 1930 г. община распалась и функционировала только как "Хевре кадишим" (что означает "братство религиозного погребения"). Только с созданием общества еврейской культуры в мае 1991 г. появились объединительные начала для всех евреев, проживающих в Якутии. Другого мнения придерживается старшее поколение коренных евреев, потомков ссыльных. Они считают, что община была всегда объединительным культурным центром для всех евреев Якутии. Что члены общины всегда все знали друг о друге, помогали наиболее нуждающимся своим членам, особенно в решении таких проблем, как трудоустройство, жилье, получение образования и т.п. Они не согласны, что евреи делятся на живущих здесь давно и приезжих, т.к. считают: "все евреи - братья" ("хаберим") и, что каждый член общины должен придерживаться "Шулхан арух" - законов о богослужении, субботе и праздниках, законов о пище и домашнем обиходе, закона о бракоразводных делах, законов о судопроизводстве, т.е. об основных положениях, регламентирующих индивидуальную и социальную жизнь евреев в целях сохранения национальной индивидуальности. Непременно соблюдение кошерной и трейфной пищи. Согласно Талмуду необходимо соблюдение библейской заповеди о субботнем покое: шаббат, т.е. дне покоя, как олицетворении социальной справедливости, свободы для всех. По еврейскому закону в этот день имеется запрет на 39 видов работ - нельзя прясть, ткать, писать, выращивать и готовить пищу, строить, работать с кожей, зажигать или гасить огонь и т.д. Но если речь идет о спасении жизни человека, все эти запреты можно нарушить, согласно Торе, Еврейскому Закону. Вечером в пятницу хозяйка зажигает две свечи до наступления субботнего покоя, и произносит благодарственную молитву. На столе лежат две буханки хлеба, как символ манны небесной в Синайской пустыне, стоит кубок вина, символизирующий олицетворение и радость субботы. Суббота считается невестой, а народ Израиля - женихом. Этот день, суббота посвящается семье, друзьям, изучению Торы, отдыху. Начинается суббота с посещения синагоги вечером в пятницу. Затем читается за семейным столом субботняя молитва "Принцесса Шаббат". Вообще в субботу славословится добродетельная жена, хозяйка дома. В субботу каждый еврей имеет две души. Бог, сотворив Адама, проследил его жизнь в течение 12 часов, души были сотворены накануне субботы. Для каждого еврея обязательно соблюдение '"Кашрут" - законов о кошерной пище. Сами продукты и их приготовление освящены определенным ритуалом, созданным иудеями на протяжении веков. Кошерными являются - яйца, фрукты, овощи, хлеб, злаки и зерна, молоко коровы и других парнокопытных животных, домашняя птица, говядина, телятина, рыба, имеющая плавники и чешую. Не кошерной, т.е. не разрешенной к употреблению являются свинина, зайчатина, конское мясо, мясо хищных животных, лягушки, устрицы, креветки, моллюски. Во время еды и во время приготовления пищи запрещено смешивать мясную и молочную пищу: в ящерной кухне обязательно наличие особой посуды: для мясных продуктов - красного цвета - и для молочных - голубого цвета. Прозрачная стеклянная посуда применима и для тех и для других, но после тщательного очищения. Продукты нейтральные, не основанные на мясе или на молоке (яйца, хлеб, рыба, фрукты) можно употреблять вместе с молочными или мясными продуктами. Это этническое питание было создано еврейским народом на протяжении веков и способствует гармоничной жизни, является основой здорового долголетия иудеев. Еврейские праздники - это коллективная память народа о светлых и победных днях: осенью празднуется Новый год и через 10 дней Судный день, когда каждый человек должен отчитаться за прошедший год. Зимой празднуется "ханука", который евреи называют праздником света, весной - Пасха. Весь цикл еврейских праздников представляется в следующем виде: 1. Суббота - день покоя, 2. Новолуние, 3. Пасха, 4. Пятидесятница, 5. Новый год, 6. День всепрощения (Судный день), 7. Кущи. Рошашоно - первый день суда над людьми, а йом-киппур судный день - последний день этого суда (10-й день). В рошашоно необходимо осуществить обряд грехоизвержения - ташлих (на берегу реки вытряхивать карманы и бросать кусочки хлеба в воду). Желательно соблюдение миц - вот (заповедей) - их 613 (248 повелений и 365 запрещений). Необходимо знание хотя бы 2 главных молитв: кадиш [поминальной, т.к. от регулярного чтения кадиш умершие освобождаются от мук суда] и "Да будет его великое имя благословенно". Необходимо соблюдать предписания относительно чистоты половых органов - обряд омовения, беременности и родов; относительно целесообразного и правильного питания здорового человека -есть умеренно и медленно; есть простую пищу; разжевывать тщательно зубами (пищу); при этом особенно рекомендуются мясо, овощи, молоко и фрукты. Особенно почетен чеснок, т.к. он насыщает, согревает, просветляет лицо, увеличивает сперму и убивает кишечных червей. Из фруктов - самые полезные финики. Самое главное целебное средство - вино. ("Начало всякой болезни - это я - кровь, начало всякого лечения - это я - вино, где нет вина, ищи лекарства"). Каждый еврей должен "войти, согнувшись и выйти из нее, согнувшись" (о земной жизни). Нельзя плохо говорить об умершем, т.к. его душа в течение 7 дней находится вблизи дома умершего и сокрушается о нем, а затем поступает в распоряжение ангела души. Непременно соблюдение обряда чтения молитвы Кадиш в течение года по усопшим и ежегодный обычай в день смерти близкого отправлять "йор-цайт" - в этот день горит лампа, символизирующая "живое свечение" души умершего, читаются молитвы, в том числе Кадиш. При этом отношение к женщине в быту и обществе определяется тем, что девушкой она должна быть под властью отца, супругой находиться под властью мужа, сидеть взаперти в 4-х стенах своей комнаты, ни с кем не общаться, жить в полном уединении и "заплетать свои волосы". В поэме Песнь Песней воспевается страстная, целомудренная и всепобеждающая любовь девушки Суламифи, красота ее тела, величие и чистота ее чувств. В Притчах Соломоновых - превозносятся трудолюбие, скромность, целомудрие "добродетельной жены". По закону талмудического бракоразводного права муж имеет разрешение дать развод своей жене в следующих случаях: гиллель - поводом может быть обвинение жены в недостатке откровенности; рабби Акиба - если муж увидел женщину более красивую, чем его жена; имеет место и левират, т.к. для сохранения имущества покойного "в роду", в том числе и вдовы, как неотчуждаемой собственности рода, деверь обязан взять ее в жены (если братья жили под одной крышей и один из них, состоящий в браке, умер, не оставив сына, вдова не имеет право выходить замуж на сторону). Отказ от брака считается за преступление и грех. При выборе жены Талмуд советует мужчине руководствоваться не ее красотой (красота - суета, миловидность - обман), не ее умом, способностями и прочим, а ценить только ее происхождение. Брак - это имущественная сделка, которой предшествует сговор, облеченный в письменную форму - "кетуба" - в нем перечисляются обязанности нареченных, определяются размеры приданного и способы его уплаты. Брак регистрируется в синагоге. При этом "все прозелиты имеют право вступить в брак с евреями", и они не подозреваются "в происхождении от народов, относительно коих в Библии имеется запрещение". Талмуд рекомендует мужчинам высокого роста не жениться на женщинах высокого роста, низкорослые не должны брать в жены женщин невысоких; смуглые не должны жениться на брюнетках, блондины - на белолицых. "Опустись на одну ступень ниже при выборе жены, поднимись на одну ступень выше при выбора друга". При этом основу общества составляет семья. "Домашний мир покоится на том, что муж любит жену, как самого себя и уважает ее более, чем самого себя", т.к. "Добрая жена - драгоценный дар, выпадающий на долю богобоязненного; злая жена - проказа для мужа; красивая жена - счастье для мужа, дни его жизни удваиваются". Большое значение в жизни евреев имеет луна. Месяц у иудеев лунный. Верующие евреи считают, что с моментом рождения луны связана судьба человека. Празднуется начало каждого лунного месяца (рошхойдеш). Сутки начинаются с вечера. Все праздники начинаются с вечера. Ряд праздников связан с полнолунием: пасха, кущи, курим и др. (Два трактата талмуда посвящены субботе - "Шаббату" и "Эрубин".) Есть обряд освящения луны. Один раз в месяц группа евреев с библией в руках прыгают, глядя на луну и при этом повторяют: "Так же, как я прыгаю перед тобою и не могу дотронуться до тебя, пусть так мои враги не в состоянии будут дотронуться до меня, чтобы причинить мне зло". Этот небольшой экскурс в Талмуд полезен для осмысленного чтения дальнейшего текста, повествующего фрагментарно о некоторых эпизодах из жизни членов якутской еврейской общины. Это жесткие, умные, дисциплинированные и хорошо организованные люди. Евреи, как правило, предъявляют очень высокие требования к себе .вначале, затем к членам семьи, своим друзьям, своему семейному клану. Это неписанные правила этики для каждого еврея, независимо от степени его адаптированности в данной инонациональной среде. "Еврей - это сочетание религиозных взглядов и национальных признаков. Единственный путь стать евреем - через иудаизм. На протяжении веков евреи жили так, чтобы в любую минуту быть готовым к побегу." Поэтому они предпочитали профессии, связанные с деньгами: торговец, меняла. Кроме того, мозги - это самый удобный капитал в условиях постоянных гонений. Сложился даже стереотип еврейской матери: она постоянно заставляет своего ребенка учиться - только в России и тех странах, где евреи подвергались дискриминации. - Л.Д.). С биологической точки зрения нет умных или глупых наций. Национальный характер создается историей. Поскольку евреев отовсюду: гнали, они научились приспосабливаться к новым обстоятельствам. У каждого еврея есть обязательства: во-первых, перед своими детьми; во-вторых, перед своим народом; в-третьих, перед другими людьми. У евреев столетиями формировался инстинкт меньшинства: надо помогать друг другу, иначе нас раздавят. В Израиле нет дискриминации евреев, поэтому и нет инстинкта меньшинства. Мессианство свойственно евреям (Маркс, Фрейд, Эйнштейн). Это - традиция еврейства, которая учит нас не быть конформистами. Мечты об утопии, желание перестроить мир - неотъемлемая часть еврейской исторической и культурной традиции, демократия - это заговор древних греков и современных евреев - пишет директор Института еврейских исследований Еврейского университета в Иерусалиме проф. Авизер Равицкий. Почему их никто не любит?.. "Во-первых, во всем мире люди не любят иностранцев, а с евреями еще хуже... они... быть, как все, не хотят... ...Очень сильна христианская традиция антисемитизма: евреи убили Христа... Но у нас нет чувства вины... Ведь для нас Христос - всего лишь еврей, оригинальный, с идеями, но такой же, как мы... Кроме того, очень силен традиционный антисемитизм. Еврей - это миф, символ... Сейчас много неверующих, но основы иудаизма у этих людей все равно сохраняются - как культурная и историческая традиция. Ведь Библия - ...еврейский Шекспир... Согласно нашим религиозным законам, вы можете считаться евреем, если у вас мать еврейка... эфиопские евреи... веками исповедовали иудаизм. Мы их считаем евреями... пять факторов... угрожающих демократии в Израиле: ...милитаризм; традиции недемократических стран, из которых ...переселились 95% израильтян... глубокие идеологические противоречия (социализм и капитализм)... экономический кризис; географическое окружение в кольце арабских стран..." Не занимаясь специально вопросами социального устройства якутской еврейской общины автор обратился к проблеме бесконфликтного длительного проживания членов общины в инонациональной среде. При этом предполагался определяющим фактор: они живут общей экономической, политической и культурной жизнью с окружающими народами, но религиозные обряды и психологические оттенки сильнее влияют на "судьбу" евреев, чем окружающая их социально-экономическая и культурная среда. На практике, в жизни, это выглядит следующим образом: имеется "ядро" и окружающая его "периферия" как в каждой национальной общине. Ядро - члены семейств чистых браков живут территориальной общиной, при этом в семейный клан входят, как правило, 5 поколений. Очень сильны и горизонтальные, и иерархические связи. Очень сильно в еврейской семье влияние женщины. Фактически она руководит всей жизнью клана. Это значит - дети должны являться для отчета в отчий дом не реже, чем еженедельно. Невестка должна быть подотчетна свекрови во всем. При этом жена, по еврейскому закону, живет в семье мужа. Как говорят информанты, только тогда невестка будет уметь готовить кошерную необходимую еду и знать Основные Законы и заповеди. Обособление такой общины очень сильно. С окружающими людьми они поддерживают только деловые отношения, и то, желательно, через цепочку "родичей". В еврейской семье дети, даже совершеннолетние, ограничены в своих действиях, например, не имеют права ночевать вне дома, быть вне дома допоздна и т.д. Обязательно знание еврейского языка и соблюдение основных законов иудейской веры. Примерно около 50 семейств живут в Якутске семейными кланами, в основном - это потомки ссыльных евреев, часть - приехавшие по договорам о найме на работу и по другим причинам. Община выбирает правление на 2-3 года в составе 7 человек. Старостой общины выбирается самый старший по возрасту. В настоящее время основная обязанность старосты общины - это забота об еврейском кладбище: по еврейскому обычаю захоронение осуществляется рядами (нарушено это было в 1939 г.) - один ряд мужчины, другой ряд женщины, третий ряд - дети. Самоубийцы хоронятся на кладбище, у задней стены ограды - всего на еврейском кладбище наберется 5 или б таких могил за все время. На кладбище хранятся и атрибуты похоронного обряда - "пушка" (наподобие урны для голосования), для сбора пожертвований на похороны (при этом еврейские семьи должен обходить с "пушкой" самый бедный член общины), специальные темно-коричневый, белый и детский гробы, черное шерстяное покрывало с древнееврейской надписью, вышитой золотом (им накрывают гроб в пути от дома умершего до могилы), стол для обмывания покойника. На покойника после ритуала обмывания (мужчин обмывают мужчины, женщин - женщины, детей - и те и другие, но детская смертность была всегда очень низкой) одевают "тахринем" (сшитые вручную из белого материала штаны и рубаху, причем материал приносят в день похорон, т.к. по еврейскому обычаю покойник должен быть похоронен в течение суток), затем заворачивают в "талес" (шелковая накидка, надеваемая в синагоге во время молитвы, размером 1,5 х 1,5 м, для богатых вышивалась золотом по вороту, как воротник, на 4-х концах имеет длинные шелковые кисти, называемые "цицес" - во время молитвы верующие евреи их наматывают на пальцы и целуют), затем покойника заворачивают в простыню из того же материала и кладут в церемониальный гроб ("каким пришел, таким и отходит"). Могилу выкапывают также в день похорон. Раньше в могиле по обычаю делали сруб, первому умершему из семейства на дно укладывали толстые доски, остальных - клали уже без досок на землю, сверху тщательно закрывали досками, а затем засыпали землей. При похоронах не говорят (раньше раввин читал молитвы), нет цветов. музыки, еды; поминки с едой г. вином не справляются. С кладбища все молча расходятся по домам. По еврейскому обычаю прямые родственники умершего -родители, супруг или супруга, дети и внуки - не должны ничем заниматься. Делает все община, начиная с извещения о похоронах, обмывания тела, организации похорон и кончая засыпанием могилы землей. При этом родственникам участвовать в засыпании могилы запрещено Законом. Евреи считают любую смерть трагедией. После похорон родственника кладут дома на пол ковер, садятся и скорбят. Пришедшие члены общины садятся на ковер и также скорбят. Траур по покойнику носят долго - черная одежда у мужчин и у женщин, а также покрытые головы: ермолка у мужчин и черная тюлевая шаль у женщин. Свечи в доме умершего зажигают сразу после смерти и горят они сутки, их число должно быть равно количеству детей умершего. Затем поминальные свечи зажигаются через год после смерти и ежегодно в день смерти на время поминовения. Нет поминовения через 9 и 40 дней. Членами еврейской общины могут быть только мужчины (с 13 лет мальчик считается совершеннолетним и является полноправным членом общины), женщина еврейка должна быть только домохозяйкой. Раньше женщины не работали, но сейчас многие работают. Литовские и польские евреи, которых сослали в Якутию после 1945 г., имеют на кладбище свой отдельный участок. Якутские евреи считали литовских евреев образцом: дети их учились в Литве в еврейской школе, все евреи знали идиш, или иврит, все они имели образование и специальности. Всего их было сослано около 200 человек. Вначале их поселили в Булунском районе а затем в 1946 г. перевели в Кангалассы. На еврейском кладбище захоронено около 50 литовских евреев. Сейчас почти все литовские евреи выехали в Вильнюс. Весной и осенью (в мае и сентябре) евреи якутской общины (это приблизительно 150 человек разных "волн") проводят на кладбище "субботники": восстанавливают могилы бессемейных (бездомных), проводят общий ремонт кладбища. Собирают деньги, кто сколько может, на нужды кладбища. Деньги общины хранятся у кассира общины в Сбербанке. На эти средства община содержит охранника на кладбище, оплачивает отопление, освещение, телефон в сторожке охранника, арендует катафалк для похорон. Община признает евреем еврея или еврейку по старому обсяду: иногда по отцу, но, в основном, по матери. Остальное не имеет существенного значения, т.к. многие современные евреи в Якутии не знают, идиш, иврит, не исповедуют иудаизм, не знают историю и культуру народа, во вследствие отсутствия синагоги и раввина в Якутии. "А, например, в Одессе, где есть синагога, они все это знают с детства". В настоящее время культурная жизнь еврейской общины начинает возрождаться: предполагается поставить вопрос об открытии и строительстве синагоги в Якутске, выписать раввина, а также открыть еврейскую школу. В этом большую помощь, предполагается, могут оказать израильские коммерсанты, т.к. все это требует больших финансовых расходов. История якутской еврейской общины имеет несколько периодов: первый - от организации общины в 70-х гг. XIX в. и открытия синагоги до ее закрытия в 30 году; второй - от закрытия синагоги до создания Якутского республиканского общества еврейской культуры, входящей в ВААД, весной 1991 г.; третий - с мая 1991 г. по настоящее время. Но во все времена еврейская община помогала наиболее бедным своим членам, собирала деньги на похороны, образование и т.п. Община также помогала финансами своим членам выезжавшим в Израиль в 60-е годы, ("первая волна"); с 70-х годов эту помощь стал оказывать фонд Рокфеллера (как правило, через рекомендацию общины). Еще одно мнение о структуре общины: существуют 3 социальные группы, слабо контактирующие друг с другом. Это группа евреев, приехавших в Якутию за последние 20 лет. В мае 1991 г. они объединились в общество еврейской культуры с целью возрождения, установления культурных связей с еврейской диаспорой мира, Израилем. Вторая группа - это потомки ссыльных, 4-6-е поколение якутских евреев. Объединены они в "Хевре кадишим". Они в основном занимаются обустройством еврейского кладбища, хлопочут о строительстве синагоги, обследуют еврейские семьи с целью оказания помощи наиболее нуждающимся своим членам в решении самых разнообразных проблем. Третья группа (сообщество) объединяет евреев и коренных, и приезжих, занимающих высокие должности в торгово-финансовых государственных структурах (организациях) и живущих своей, обособленной от остальных евреев, жизнью. Если политссыльные евреи (Альперович, Карпель, Цугель и др.) вскоре после революции уехали из республики, то потомки крестьян, мещан, ломовых извозчиков, купцов, мелких торговцев остались. По мнению еврейской общественности в Якутии никогда не останется тот, кто выбился в люди. В г. Якутске евреи жили компактно в районе ул. Петровского: там была построена синагога, еврейская школа и еврейский клуб. Уже более 100 лет живут в Якутии Горовацкие, Гринштейны, Кершенгольцы, Гоммерштадты, Транские, Муттерперлы, Мишлимовичи, Гринштейны, Шышлянниковы. Калачики, Альперовичи, Блохи, Лоси, Лейбовичи, Пупко, Эстеркес, Ратман, Рабиновичи, Гольберг, Браиловские, Сосновские, Мордуховичи, Фурманы, Бринкманы, Вайнштейны, Шапиро, Коган, Ходой, Дунаевские, Титские, Золотушкины, Райс, Сосна, Гуревич, Тиркельтауб, Цикель, Циммеры, Розеноер, Соломон, Таубер и др. Для осмысления сущности еврейской семьи весьма поучителен феномен семьи последнего якутского раввина А. Страда: старший сын Матвей, после окончания Иркутского юридического факультета приехал в г. Якутск. У него и у его друзей была настоятельная необходимость открыть еврейский клуб. Но Матвея не приняли в ВКП (б), т.к. его отец раввин. Это был очень способный юноша. Матвей знал наизусть "Капитал" К.Маркса. Он мог процитировать любой отрывок из него наизусть. Впоследствии Матвей работал некоторое время прокурором в ЯАССР. Умер он в 1937 г. (в 33 года) вследствие почечной недостаточности. Соломон, средний сын А.Страда, совершил другой грех - разошелся с женой. Убит шальной пулей в Иркутске. Его сын, после развода жил с дедом А.Страдом в г. Александрия на Украине. В 1941 г. фашисты убили их в душегубке. Третий сын, Абрам, согрешил, женившись, вопреки запрету, на мусульманке, алданской татарке. Как говорят евреи, всех постигла "божья кара" за нарушенные еврейские запреты - Матвея - за то, что заставил отца отказаться от сана, Соломона - за развод, Абрама - за женитьбу на иноверке. Другой пример невидимого влияния якутской еврейской общины - наказание убийц еврея Кершенгольца, крестьян деревни Кочегарово, в 1893 г. Для их розыска вдова, Гита Моисеевна Кершенгольц, с помощью общины, наняла частных сыщиков. Убийцами оказались крестьяне Кополов и Федотов. Кополов был осужден на два года, Федотов на три года тюрьмы. Но после освобождения им пришлось испытать общественное осуждение. В результате Кополов повесился, а Федотов был вынужден уехать из деревни навсегда. История семейства Кершенгольц такова (рассказ Якова Израилевича Кершенгольца): выходцы из испанской диаспоры, впоследствии переехавшие в Польшу, они работали у польского пана: бабушка, Гита Моисеевна - дояркой, дед, Иосиф Григорьевич - столяром. За участие в крестьянском бунте дед был сослан в Якутию. В ссылку надо было идти пешком по этапу более 3 лет. Гита Моисеевна с 2 детьми пошла с мужем добровольно. При централах по этапу имелись для семей ссыльных специальные дома. В ссылку разрешалось брать детей не старше 5 лет. Остальные должны были оставаться или у родственников или на попечении еврейской общины. (В дорогу прабабушка Якова Израилевича, дала зятю 800 рублей). Дочке Геневдел было 3 года, а сыну Григорию - 7 лет. Мальчик был рослый, скрыть возраст оказалось невозможным. Но Кершенгольцы взяли с собой обоих детей, и на этапе приходилось за сына давать взятки жандармам. Впоследствии Григорий, с 1897г. по 1905г. подвергся гонениям со стороны якутской администрации как "незаконно" пришедший по этапу на место поселения. Когда ссылали Кершенгольцев, им было по 30 лег. Шли по этапу они 3 года и 7 месяцев. Последняя остановка была в Александровском централе около Иркутска. Там и родился третий ребенок, дочь Мария. Поселили их в п. Бестях. Прожили они там около 40 лет, где родилось еще 3 детей. Всего у них было 6 детей - 3 сына и 3 дочери. Гита Моисеевна знала несколько языков: древнееврейский, еврейский, украинский, польский. На этапе выучила русский, а в ссылке, в п.Бестях, через год освоила и якутский. В п. Вестях жили объякутившиеся русские крестьяне. Через 5-6 лет Гита и Иосиф купили домик. Иосиф стал заниматься хлебопашеством, огородом. Так, Кершенгольцы, одни из первых евреев в Якутии, стали землевладельцами. Гита Моисеевна пользовала жителей Бестяха народными лекарственными средствами. Жили хорошо, не бедствовали. В Якутии ссыльные еврейские семьи размещались по одной семье в каждом населенном пункте. Рабиновичи жили в г. Якутске, Шышлянниковы - в п. Марха, Золотушкины - в Покровске, в Амге - Черняк, Сосновские и т.д. Для выезда в город требовалось разрешение Иркутского губернатора. Но после революции 1905 года условия ссылки были смягчены и еврейская община стала содействовать переселению еврейских семей в г. Якутск. Иосиф Кершенгольц стал к 1893 г. перегонщиком скота у поляка - купца из Олекмы. Иосиф скупал коров и быков и перегонял их на Бодайбинские прииски золотоискателям. Жители приленских поселков знали его и уважали. Но в 1893 г. он был убит с целью ограбления. Тоща семья Кершенгольцев переехала в г. Якутск. Еврейские общины всегда были безбедны, существовали на взносы состоятельных меценатов и богатых евреев. Поэтому и раньше, и в настоящее время еврейские общины, в том числе и якутская, способны решить любые проблемы членов общины и не оставляют безнаказанными, любые попытки нарушить достигнутый социальный комфорт своих общинников, соплеменников, сородичей. Интерес представляет история семейства Шышлянниковых. Она является одной из типичных для якутских евреев. В XVIII в. состоятельные русские крестьяне, женясь на еврейках, переходили из православия в иудаизм, т.к. евреев не брали в армию и в крепостные. Бабушка Шышлянникова А.М. (сейчас он является главой якутской ветви рода) Рахиль Геневдел Иосифовна Кершенгольц (раньше у евреек были двойные имена) вышла замуж за Ноя Шышлянникова. Дед не курил, не пил, не ругался, был как и его предки крестьянином. В XVIII в. царская администрация в Якутию ссылала всех инакомыслящих, в том числе и "субботников", скопцов, старообрядцев и т.д. В ссылку "субботники" и скопцы брали с собой скот, зерна пшеницы, ячменя. Это были первые хлебопашцы на якутской земле. Шышлянниковых поселили на голом месте между Захаровкой и Мархой. После случайного пожара, (дед гнал деготь и от искры загорелся дом) Ной одолжил денег у Кершенгольца и купил дом в Мархе. У них было 9 детей (4 сына и 5 дочерей). Все дети получили образование, "вышли в люди". Работали в колхозе "Красный партизан" (п. Марха). С одной десятины собирали с 21 до 30 центнеров высокосортной пшеницы. Его сын Михаил Ноевич женился на Сосновской Елене Моисеевне. Все евреи в конце XIX - начале XX вв. знали идиш, русский и якутский языки. (Сосновский Моисей Вениаминович сам выучил иврит, который сейчас знает только Я.И.Кершенгольц). Потом пошли смешанные браки с якутами, которые еврейская общины разрешала. (Смешанные браки разрешены со времен царя Соломона). Мария Ноевна Шышлянникова вышла замуж за якута-вдовца Егорова Семена Ивановича (из Хаптагая). В их семье воспитывалась Настя, дочь Егорова С.И. от первого брака с якуткой. Настя впоследствии вышла замуж за якута Георгия Жиркова. Яков Израилевич Кершенгольц - летописец и знаток истории якутской еврейской общины. Он знает родословные многих еврейских семей, и ведет запись родословной своего семейства. Эти записи начал вести его отец за 1,5 года до смерти. Большой педагогический стаж, природная склонность к исследованию и анализу событий, исторических фактов, доброта, способность влиять на детей, развивать в себе лучшее, что заложено природой - все это принесло ему уважение и значительный вес в якутской еврейской общине. Его признают, как "цадика", т.е. высокообразованного и авторитетного еврея. Еще один рассказ Я.И.Кершенгольца: "Абрам Ноевич Шышлянников, женатый на Елене Сосновской, был председателем колхоза в п. Марха. В 1933 г. он выручил 2 голодающие семьи, дав им под расписку 1 мешок муки (или зерна?). Кто-то донес, и Абрама Ноевича приговорили к расстрелу. Тогда мой отец написал всесоюзному старосте Калинину М.И. прошение о помиловании. Отец за многих писал подобные прошения. Но ответ Калинина М.И., по которому расстрел заменялся 10 годами заключения, опоздал. Абрама Шышлянникова растреляли. Не менее интересна и история моего дяди, брата отца Григория Кершенгольц. Он был бездетным и после смерти деда воспитание детей легло на его плечи. Наша семья жила в достатке, не голодала даже тогда, когда в Якутии, как и по всей россии, в 1891-1893 гг. из-за неурожая был голод. Это был единственный еврей, который в течение 8 лет (с 1897 г. по 1905 г.), совершал побеги из "Европы" в "Азию". В 1897 г. Григорий женился на Анне Ароновне Золотушкиной. После женитьбы решив заниматься хлебопашеством, он попросил еще 1,5 десятины земли к своей доле. На что староста отказал ему без объяснения: "Ты находишься в Якутии незаконно. Тебе было уже 7 лет, когда сослали твоего отца. А по закону в ссылку можно брать детей не старше 5 лет. Поэтому уезжай обратно в Польшу". И написал донос на Григория. В результате Григория в 1897 г. одного, без семьи этапируют в Польшу. В Польше Григорий просит еврейскую общину не признавать его за своего: "Скажите, что нет такой фамилии" (Седлецкая губерния). Через год Григорий совершает первый побег из Польши в Якутию. Опять в 1899 г. его этапируют жандармы обратно, через всю Россию. Через 3 - 4 месяца он опять возвращается к семье. Но староста не отстает, опять пишет донос губернатору. Опять Григория высылают в Польшу из Якутии. В поезде, подъезжая к г. Курску, Григорий встретил Л.Н.Толстого: "Сидели в купе офицер с двумя дамами. На остановке входит мужик с бородой, в ичигах просмоленных и простом полушубке". Офицер с дамами брезгливо вышли из купе. А я разговор затеял. Тут и узналось, что это граф Л.Н.Толстой. Рассказал я ему про свою жизнь. Совета попросил. Л.Н.Толстой ему посоветовал поступать так, как сердце велит". Из Польши Григорий опять бежит в Якутию. Революция 1905г. закончилась. Родные Григория наняли адвоката в г. Иркутске. Иркутский губернатор захотел посмотреть на еврея, который бегает из "Европы" в Азию". Наконец, Григорий получил официальное разрешение остаться в Якутии. Мой отец и Григорий говорили по-якутски. Они пользовались большим уважением со стороны коренного населения". А сейчас якутский язык знает только Вениамин Сосновский. Сейчас в Якутии несколько десятков еврейских, якутско-еврейских, русско-еврейских семей. На еврейском кладбище похоронено около 20 якутов и русских. А в течение 5-7 лет, когда не было старосты у общины, кладбище вообще оказалось без присмотра. Некоторые якутские евреи выехали в Израиль. В Якутию приезжают их потомки. Посещают кладбище. Недавно приезжала из Израиля дочь Рабиновича Григория Евсеевича с мужем, которая приходится родней Кершенгольцам и Мишлимовичам. Она родилась в Израиле. Ее муж литовский еврей, знает русский язык. На встрече с членами якутской еврейской общины они рассказали об Израиле. Увезли с собой фотографии могил родственников. Израильские коммерсанты намерены в Якутии открыть мастерские по огранке алмазов и обещают оказать финансовую помощь в строительстве синагоги. В силу сложившихся исторических причин якутские евреи почти все работают, в учреждениях Якутского Научного Центра, в торговых, снабженческих, финансовых организациях. Очень часто богатство для еврея - это его дети и возможность дать им образование. Например, в семействе Кершенгольц - дети стали учителями, один из 5 братьев - стоматолог; в семействе Эстеркес: из 7 человек (2 сестры и 5 братьев) все имеют образование один брат был заместителем министра финансов в 30-е годы; семейство Мишлимовичей - 2 дочери, обе - кандидаты наук. Семейство Титских - 4 человека (2 сестры и 2 брата) тоже получили образование, "вышли в люди"; семейство Гринштейн - оба брата имеют образование, специалисты. Среди еврейских семей разводы крайне редки. Евреи осуждают их, т.к. это противоречит иудейским заповедям: "Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить"; "Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень"; "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем"; "Лучше горсть с покоем, нежели пригоршни с тяготами и томлением духа"; "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, который и дал его" (Экклезиаст). В еврейской семье никогда не бывает грубостей: пьянок, драк, оскорблений. "Не принято у них это". Самое большое наказание для еврея - это жить врозь со своей семьей. Так еврейки наказывают провинившихся мужей. Особенно когда якутский еврей увлекался картежничеством. В этом случае еврей полностью должен подчиниться условиям жены для примирения через посредников. Периферийная часть общины состоит из лиц смешанных браков, преимущественно якутско-еврейских, частью русско-еврейских и других. При этом наблюдается несколько социальных групп в этой части общины. В ней ослаблены, а иногда отсутствуют горизонтальные связи, остались только иерархические связи семейного клана. Женщина уже не так властна в семье, как в "ядре"; дети часто, имеют другую национальность. Причина - воспитание в иноязычной среде, отсутствие систематического изучения еврейской культуры и т.п. Дети пользуются большей свободой, более самостоятельны в жизни, т.к. должны рассчитывать только на себя, и только в крайнем случае, на родителей. К помощи общины такие семьи обычно не обращаются. Такие группы полностью адаптированы в иноязычной среде вследствие ассимиляции. В этой среде быть евреем - это престижно. Дружны такие семьи чрезвычайно. Они свободны от тотального контроля семейного клана, менее подвержены настроениям общины, не выделяются своим повседневным поведением, привычками, образом жизни в иноязычной среде, в отличие от верующих евреев. Многие из них владеют несколькими языками: это, как правило, идиш, иногда иврит, немецкий, английский, русский, понимают якутский. Наблюдается следующая закономерность: якуты преимущественно женились на еврейках с 30-х годов XX в. Такие семьи имели и имеют тесную связь с общиной. Муж входил в родственный клан жены и был значительно подвержен влиянию настроений общины. Материальное положение якута и еврейки тогда были одинаковыми. Евреи стали жениться на якутках с конца 60-х годов XX в., при этом они, как правило, женились на дочерях партийно-хозяйственных, номенклатурных работников, т.е. материальное положение у них было уже разное. К примеру, дочери Захарова М.М., работавшего председателем комиссии партийного контроля Якутского обкома КПСС, Петрова П.А., Андрианова, бывших министров здравоохранения и юстиции республики. В такой семье муж и жена были равноправны и влияние общины на жену было незначительно. Муж входил в родовой клан жены, но его зависимость от настроений клана жены нейтрализовалась наличием еврейской общины. Дружеские отношения евреев из смешанных браков, а иногда и из чистых еврейских браков, иногда становятся братством. Но если возникает такая дружба, то братство длится до конца их жизни и нередко переходит в дружбу-братство детей. В русско-еврейских браках приоритет остается за супругами еврейской национальности. Мужчины и женщины русской национальности, особенно в тех браках, которые заключались в 40-50-е годы XX в. и позже, в основном, значительно подвержены влиянию еврейской общины. В статье мы попытались проанализировать структуру, деятельность Якутской еврейской общины и изменения происшедшие в ней начиная с XVIII века. В заключении приводим несколько цитат. Порабощение человеческой личности общественной средой в истории человечества находит свое выражение в разных формах. Например, в антинациональной политике империалистических государств. Если по отношению к некоторым нациям оно может принимать локальные формы, то по отношению к еврейскому народу оно принимает глобальный характер - антисемитизм. "Работа мысли над проблемой национальности должна установить, что невозможно и бессмысленно противоположение национальности и человечества... Национальность есть индивидуальное бытие. Человек входит в человечество через национальную индивидуальность. Любовь к своему народу должна быть творческой любовью, творческим инстинктом. И менее всего она означает вражду и ненависть к другим народам... Творческое утверждение национальности и есть утверждение человечества". (Бердяев) "Антисемитизм - одна из форм национальной нетерпимости... от пренебрежительного отношения в быту, правовой дискриминации до геноцида, еврейских погромов и т.д.". В русло антисемитизма реакционеры всех властных структур "сознательно направляют социальное недовольство масс". Как правило, в погромах принимает активное участие наиболее невежественная люмпенизированная часть населения, движимая низменными инстинктами: завистью, местью и жаждой неправедного обогащения (за эту "грязную" работу хорошо платят и Иуды и держиморда). Рост национального самосознания, ухудшение социально-экономического положения всех слоев населения и т.п. - причины, побуждающие реакционные властные структуры или начинать войну или начинать широкомасштабную шовинистическую кампанию против народов своего государства, как то было в Германии и России в начале и середине XX в. Анализ подобных ситуаций дает возможность предположить, что такая кампания состоит из трех этапов: 1-й этап: провокационное усиление "национальной несправедливости" ("ни к чему так не чутки "обиженные" националы, как к чувству равенства") и как результат: обвинение всех и вся в национализме; 2-й этап: "включение" классического механизма дискриминации - антисемитизма (многовековой опыт имеется). 3-й этап: наступление реакции на все демократические силы в государстве, завершающееся, как правило, их физическим уничтожением, т.е. фашизмом, диктатурой. Государство, верящее в свою силу и свое призвание, "не может превращать своих граждан в бесправных париев, как то было у нас с евреями. Это ведет к распадению... единства. Лишь свободные граждане могут был” опорой государства." (Бердяев) "И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом... Потому что во многие мудрости - многие печали и умножающий знания - умножает скорбь...". "Закон дан, Тора ниспослана людям" - это поиск смысла жизни, осмысленного нравственного поведения человека, постоянный поиск среды, где талант, мудрость, образованность высоко почитаются. "Все, что может рука твоя делать, по силам делай, потому что в могиле, куда пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости". "Всему свое время и время всякой вещи под небом". (Экклезиаст). 

Людмила Данилова