НУЖНА-ЛИ ВЪ ЯКУТСКѢ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРІЯ?

«Восточное обозрение» №3,20 января 1883.

Намъ пишутъ изъ Якутска, изъ вполнѣ достовѣрнаго источника, что преосвященный Діонисій ходатайствуетъ предъ Св. Синодомъ объ открытіи въ Якутскѣ трехклассной духовной семинаріи. Нужно замѣтить, что ходатайство это возбуждено лицомъ, съ сороковаго года посвятившимъ всю свою дѣятельность интересамъ якутской епархіи, испытавшимъ немало бѣдъ и горя во время прохожденія своего столь продолжительнаго служенія; слѣдовательно, имѣвшимъ полнѣйшую возможность путемъ непосредственнаго жизненнаго опыта ознакомиться со всѣми нуждами не только епархіи, но и всего якутскаго края вообще. Якутская епархія занимаетъ громадную территорію въ 70,000 квадратныхъ миль, на которой находятся церкви вдали отъ центра епархіи и другъ отъ друга, церкви съ причтами, состоящими изъ священниковъ, діаконовъ и псаломщиковъ. Но говоря о псаломщикахъ, стоитъ только подумать, какими матеріальными средствами необходимо располагать священнику, служащему напр. въ Нижнеколымскѣ, куда и почта-то заглядываетъ всего раза два въ годъ, чтобы отправить своего сына въ Якутскъ и притомъ для того лишь, чтобы онъ могъ получить почти только одно элементарное образованіе, т.-е. окончилъ курсъ въ якутскомъ духовномъ училищѣ; стоитъ также подумать, во что можетъ обойтись тому же священнику отправка сына въ ближайшую къ Якутску семинарію въ Иркутскъ (за 2884 версты) или въ Благовѣщенскъ (за 6000 верстъ), и мы поймемъ, что долженъ чувствовать родитель-священникъ при взглядѣ на свою семью и при мысли о судьбѣ своихъ сыновей. Въ такомъ-то положеніи находится не одно нижнеколымское духовенство, а также духовенство и всей якутской епархіи.

Но суть дѣла не въ одномъ горѣ мѣстнаго духовенства; съ вопросомъ о семинаріи въ Якутскѣ связываются интересы высшаго порядка. Послѣ пожара, истребившаго въ январѣ 1870 года зданіе якутской семинаріи, было ускорено рѣшеніе еще ранѣе возбужденнаго вопроса о переводѣ семинаріи изъ Якутска въ Благовѣщенскъ, причемъ опредѣлено окончившихъ курсъ въ якутскомъ духовномъ, училищѣ отправлять для полученія богословскаго образованіи въ ближайшую иркутскую семинарію. Но, во-первыхъ, не всѣ кончившіе курсъ ученія въ якутскомъ духовномъ училищѣ отправляются въ иркутскую семинарію, а только избранные, да и то въ крайне ограниченномъ числѣ (четыре, пять человѣкъ). Это происходитъ отъ того, что само училищное начальство не рискуетъ рекомендовать всѣхъ окончившихъ курсъ для отправленія въ иркутскую семинарію, сознавая недостатки ихъ подготовки. По нашему мнѣнію, причина такого явленія заключается въ томъ, что персоналъ преподавателей въ училищѣ состоитъ не изъ спеціально подготовленныхъ учителей, какими въ данномъ случаѣ при существованіи семинаріи могли бы быть преподаватели ея, а изъ мѣстнаго духовенства, занятаго своею службою, имѣющаго приходы на сотни верстъ. На незначительность числа посылаемыхъ въ Иркутскъ воспитанниковъ немаловажное вліяніе оказываетъ и то соображеніе, что въ случаѣ невыдержанія кѣмъ-нибудь изъ посланныхъ въ Иркутскъ воспитанниковъ вступительнаго въ семинарію экзамена, отвѣтственность падаетъ на училищное правленіе, винить которое при указанныхъ выше условіяхъ существованія училища было бы болѣе чѣмъ странно. Во-вторыхъ, явившіеся изъ Якутска воспитанники встрѣчаютъ неособенно дружелюбный пріемъ въ иркутской семинаріи. Сами преподаватели семинаріи мало обращаютъ вниманія на ходъ занятій и развитія воспитанниковъ, прибывшихъ изъ Якутска, относятся къ нимъ съ какимъ-то предубѣжденіемъ. Наконецъ, не нужно забывать и о трудностяхъ пути изъ Якутска въ Иркутскъ; кто ѣздилъ по нему, особенно въ лѣтнюю пору, тотъ по опыту знаетъ, что значитъ тянуться вверхъ по Ленѣ, а воспитанникамъ якутскаго училища приходится путешествовать именно лѣтомъ въ страдную пору и нерѣдко въ пору обмеленія Лены, почему не всегда они встрѣчаютъ наготовѣ почтовыхъ лошадей и благополучно избѣгаютъ отмелей, замедляющихъ путешествіе; за неимѣніемъ времени воспитанникамъ якутскаго училища послѣ мѣсячнаго или полуторамѣсячнаго путешествія приходится чуть не съ экипажа прямо идти на экзаменъ. Вотъ почему не всѣ выдерживаютъ вступительный пріемный экзаменъ въ семинарію, нѣкоторые изъ нихъ принимаются условно или по особому разрѣшенію преосвященнаго иркутскаго, чѣмъ на первыхъ же порахъ ставятся въ фальшивое положеніе среди своихъ новыхъ товарищей. Нѣкоторые изъ якутскихъ воспитанниковъ исключались изъ семинаріи и, не осмѣливаясь явиться въ Якутскъ, поступали въ Иркутскѣ па епархіальную службу или пристраивались къ другому какому нибудь вѣдомству. Въ силу всѣхъ этихъ обстоятельствъ, въ Якутскѣ порѣдѣло и безъ того уже ограниченное число кандидатовъ на священство и кромѣ того единственное только духовно-учебное заведеніе не даетъ для епархіи не только интеллигентныхъ силъ, но и хоть сколько нибудь удовлетворяющихъ насущнымъ потребностямъ мѣста и времени.

Будь въ Якутскѣ семинарія, не было бы всѣхъ тѣхъ бѣдъ, какія мы теперь видимъ, во-первыхъ, потому, что при семинаріи былъ бы персоналъ лицъ съ высшимъ академическимъ образованіемъ, который игралъ бы вмѣстѣ съ тѣмъ замѣтную роль и въ средѣ духовенства всей епархіи, принимая участіе въ рѣшеніи разныхъ вопросовъ мѣстной религіозной жизни, т. к. среди православныхъ жителей якутской епархіи найдется немало и сектантовъ (напр. скопцовъ), бороться съ которыми необразованному духовенству, конечно, не по силамъ; во-вторыхъ, лица эти, какъ получившія необходимую педагогическую подготовку, явились бы дѣйствительными преподавателями, а не прикомандированными, такъ сказать, какъ это мы видимъ въ нынѣшнемъ составѣ преподавателей духовнаго училища. Самое положеніе педагоговъ, не отвлекаемыхъ посторонними занятіями, ручалось бы для епархіи за успѣхъ ихъ преподавательской дѣятельности, а слѣдовательно и за умственное и нравственное развитіе учащагося юношества; на нихъ же могла бы быть возложена обязанность преподавать и въ училищѣ; такимъ образомъ, является возможность поднять и самое несчастное училище изъ того ненормальнаго состоянія, въ какомъ оно находится въ настоящее время, и вмѣстѣ съ тѣмъ достичь еще одной немаловажной цѣли, — органической связи между училищемъ и семинаріей *). При такомъ порядкѣ вещей, семинарія дастъ мѣстной епархіальной власти возможность имѣть всегда достаточное число кандидатовъ для замѣщенія священническихъ вакансіи, и притомъ кандидатовъ для мѣстныхъ уроженцевъ, знакомыхъ съ мѣстными языками или по крайней мѣрѣ съ распространеннымъ изъ нихъ — якутскимъ языкомъ, языкомъ богослуженія въ церковныхъ приходахъ среди якутскихъ улусовъ. Въ виду такого значенія семинаріи невольно возникаетъ опасеніе, чтобы не встрѣтилось какихъ либо препятствій къ учрежденію ея. Безъ сомнѣнія, важнѣйшимъ изъ нихъ можетъ быть недостатокъ финансовыхъ средствъ, ибо при увеличенномъ нынѣ пріемѣ студентовъ въ духовныя академіи едва-ли можно опасаться недостатка въ лицахъ для замѣщенія преподавательскихъ должностей. Намъ передавали, что лицо, возбудившее ходатайство объ открытіи семинаріи, опасаясь встрѣтить отказъ своему ходатайству по недостатку денежныхъ средствъ, готово ограничиться minimum-омъ удовлетворенія насущныхъ мѣстныхъ потребностей и проситъ объ открытіи по крайней мѣрѣ трехклассной семинаріи съ двухгодичнымъ курсомъ въ классѣ (по образцу прежнихъ семинарій). Мы можемъ смѣло увѣрить, что въ ходатайствѣ объ открытіи трехклассной семинаріи нельзя видѣть нерасположенія преосвященнаго Діонисія къ новому типу или какой-нибудь привязанности къ старому типу семинаріи. Можно не согласиться съ его ходатайствомъ именно о трехклассной семинаріи, но затѣвать переписку по этому поводу Св. Синоду, имѣющему полное право рѣшить этотъ вопросъ о типѣ семинаріи самостоятельно, было бы совершенно излишне, ибо это только отложитъ дѣло въ долгій ящикъ и съ каждымъ не только годомъ, но и днемъ увеличитъ бѣдствія епархіи; да притомъ переписка за дальностію разстоянія продлится слишкомъ долго, оставляя вопросъ объ открытіи семинаріи нерѣшеннымъ.

*) Существующій порядокъ вещей въ организаціи вообще духовно-учебныхъ заведеній представляетъ слѣдующую странность: всѣ кончившіе курсъ въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ уставомъ этихъ заведеній обязаны держать вступительные экзамены изъ училища въ семинарію и изъ семинаріи въ академію, т.-е., говоря другими словами, одно и то же вѣдомство, ввѣряя извѣстнымъ лицамъ великое дѣло обученія и воспитанія дѣтей и юношества, въ то же самое время не довѣряетъ ни результатамъ дѣятельности этихъ лицъ, ни документамъ, удостовѣряющимъ эти результаты. Это тѣмъ болѣе странно, что при духовно-учебномъ комитетѣ состоятъ особые чиновники-ревизоры, командируемые для ревизіи учебно-воспитательнаго дѣла въ училищахъ. Отчего-бы въ данномъ случаѣ духовно-учебному вѣдомству не взять примѣра съ министерства народнаго просвѣщенія, гдѣ окончившій курсъ въ прогимназіи безъ экзамена, по одному лишь свидѣтельству, поступаетъ въ слѣдующій классъ гимназіи, а получившій аттестатъ зрѣлости имѣетъ свободный доступъ въ университетъ.

Но намъ думается, что семинаріи въ Якутскѣ и соединенному съ ней духовному училищу суждено имѣть въ высшей степени важное просвѣщающее значеніе для всего якутскаго края вообще. При существованіи семинаріи и при открытыхъ ея дверяхъ для всѣхъ сословій можно смѣло ожидать, что и инородческое населеніе съ особенною охотою будетъ отдавать своихъ дѣтей въ духовную школу; фактъ, удостовѣряющій справедливость такого предположенія, предъ нами на лицо: въ годъ объявленія всеобщей воинской повинности, якуты, хотя въ то время свободные отъ этой повинности, узнавши, что образованіе даетъ нѣкоторыя права и льготы по отбыванію воинской повинности, обратились съ просьбами къ преосвященному Діонисію о принятіи ихъ дѣтей въ духовное училище, чѣмъ и поставили преосвященнаго въ довольно затруднительное положеніе при ограниченныхъ средствахъ якутской епархіи, при отсутствіи лица, которому можно бы было поручить обученіе дѣтей и при неимѣніи удобнаго помѣщенія для школы; но преосвященный Діонисій не отказалъ, да и отказать было невозможно. Нашлось жалкое вознагражденіе въ 300 руб. учителю за трудъ, можно сказать, колоссальный, ибо нужно было прежде всего якутскихъ дѣтей выучить говорить по-русски и уже затѣмъ приступить къ обученію грамотѣ. Тяготѣніе же якутовъ къ духовной школѣ объясняется ихъ религіозностію. Кому приходилось быть въ Якутскѣ на первой, четвертой и послѣдней недѣлѣ великаго поста, тотъ не могъ не быть пораженъ громаднымъ стеченіемъ якутовъ изъ окрестностей города для исполненія долга совѣсти въ своихъ приходскихъ церквахъ. Нужно сказать, что говѣніе для якутовъ вовсе не является какою-то внѣшнею обрядностію, какъ это можно было бы отъ нихъ ожидать при ихъ невѣжествѣ; нѣтъ, говѣніе, по ихъ понятіямъ, долгъ нравственный и дѣло совѣсти. Религіозность якутовъ весьма ярко выразилась еще и по слѣдующему поводу: благодаря иниціативѣ покойнаго московскаго митрополита Иннокентія, въ бытность его архіепископомъ камчатскимъ, предпринятъ былъ переводъ богослуженія и Св. Евангелія на якутскій языкъ; однимъ изъ видныхъ участниковъ въ этомъ дѣлѣ былъ нынѣшній епископъ якутскій Діонисій. Трудами своими въ этомъ дѣлѣ преосвященный Діонисій сдѣлалъ имя свое извѣстнымъ среди всего инородческаго населенія Якутской области. Когда въ первый разъ было совершено на якутскомъ языкѣ богослуженіе, то оно произвело столь сильное впечатлѣніе на якутовъ, что послѣдніе просили въ этотъ день ежегодно служить литургію на якутскомъ языкѣ и самый день признать всегдашнимъ мѣстнымъ праздникомъ. Кто жилъ въ Якутскѣ въ 1863 и 1864 году, тотъ, конечно, помнитъ, какая масса якутовъ присутствовала при богослуженіи, совершавшемся на якутскомъ языкѣ въ каждый воскресный день покойнымъ нынѣ преосвященнымъ Павломъ въ Преображенской церкви, настоятелемъ которой и быль протоіерей Димитрій Васильевичъ Хитровъ, нынѣшній епископъ якутскій Діонисій.

Какая судьба ожидаетъ ходатайство преосвященнаго Діонисія объ открытіи въ Якутскѣ духовной семинаріи, мы, конечно, не знаемъ, но по слухамъ, дошедшимъ до насъ, ходатайство это отправлено въ Св. Синодъ еще въ іюлѣ мѣсяцѣ нынѣшняго года.

И. 3.

(OCR: Аристарх Северин)