“Московский комсомолец в Якутии”. — 2003. — 4 мая 

    Ряд городских газет рассказал о прохождении через совет по языковой политике при Президенте РС(Я) двух программ по якобы “спасению” якутского языка от ожидаемого исчезновения ввиду утраты говорящих на этом языке. Ставя вопрос в таком свете, “спасатели языка” даже сослались на мнение ЮНЕСКО о приближении якутского языка по количеству своих поклонников к ряду постепенно исчезающих малолюдных языков Севера. И без ЮНЕСКО понятно, что за последние десятилетия якутский язык шествует по линии интенсивной утраты численности говорящих на нем. Избавиться от данного нежелательного для якутского этноса явления стараются при помощи одностороннего администрирования: через “национальную концепцию обучения детей в школах” (эксперимент проводится во всей республике за все годы реформ) и через предлагаемые ныне две “новые” программы спасения якутоязычия. В тех двух программах предлагают всю деловую документацию Якутии обязательно оформлять одновременно на двух языках (якутском и русском), невзирая на то, что в Якутии не осталось непонимающих по-русски. Выходит, предлагают перейти на многозатратное делопроизводство не из-за языковых барьеров, а слепо подражая националистической по сути прибалтийской языковой политике, ущемляющей права русскоговорящих. Позабыв о уже проводимой “национальной концепции”, в тех двух программах предлагают продолжить еще 15 лет экперименты с обучением детей на якутском языке. Полагают, будто только последние 25 лет экспериментов покажут полезность или бесполезность обучения детей на якутском языке. И здесь открытое подражание прибалтам стараются выдать за якобы “новинку”, хотя якутоязычное обучение в сельских школах Якутии велось еще с первых лет Советской власти и поныне ведется. Опять же по прибалтийским образцам в тех “новых” программах предлагают снабдить дорогостоящими двуязычными ярлыками и табличками все товары местного производства и все надписи на улицах, в документах, рекламах и т.п. И ради подражания прибалтам и Западу авторы тех двух программ предлагают провести в вузах экзамены на якутском языке.

  Указанные программы их авторы называли “популяризацией и развитием якутского языка”. Тут опять присутствует болезненная для Якутии “показуха”, мол, “мы не хуже других”. Только сомнительно, поможет ли данная мера запутавшемуся в искусственных сложностях якутскому языку и прибавится ли количество приверженцев языка. В данном случае авторы программы стараются увести контролирующий взор правителей края от фактических причин бедствия якутского языка. Из тех причин самое ведущее место занимает первобытное представление об этапах развития этносов и языков. Если все народы делят свое прошлое на древний и новый этапы, то дальтонизм Якутии не признает подобной хронологии. По подобному первобытному представлению дирингюряхский обладатель каменного топора ничем не отличается от сегодняшнего якута, мол, “якутский язык и якут родились в дирингюряхское время и остались по сей день законсервированными в своем развитии”. Вот и убедите таких в том, что язык и этнос являются живыми существами, находящимися в бесконечном движении и развитии. До тех пор, пока не выделят древний дорусский и новый послерусский этапы историй языка и этноса якутов, якутоязычные будут уходить прочь от якутского языка и этноса якут по принципу “якут — не якут”. Отказ от пользования якутским языком в быту продолжится до тех пор, пока не создадут практичные и простые, опирающиеся на конкретный эталон, новые нормативы якутского языка. Утеря читаемости детьми по-якутски продолжится до тех пор, пока не появится в их распоряжении охотно читаемая литература (имеющаяся ныне или устарела или некачественна). Это лишь часть надолбов, выставленных поперек пути увеличения количества говорящих по-якутски.

Составители предложенных программ почему-то решили будто уход приверженцев от якутского языка и этноса резко сократится соответственно усилению показух перед неякутами и иностранцами и якобы “величия” якутов. При этом они забывают о том, что молодежи, от мнения которой зависит сохранность языка и этноса, может в конечном итоге надоесть устоявшаяся неправда обо всем якутском. Например, кого можно убедить в том, будто “из-за древности возраста” якуты не успели создать неоспоримо якутские символику и неповторимые особенности культуры и быта. Ищут таковые тщетно днем с огнем 370 лет огромные армии сибиреведов и якутоведов, а также “патриотствующих” якутов. Нынешние сэргэ и чороон — вовсе не якутские. Чороон представляет собой деревянную разновидность китайско-тунгусской вазы. Его гончарный образец раскопал близ границы Китая археолог А.Н.Алексеев. На безлесной якобы прародине якутов не мог вырасти коновязный столб сэргэ. Увидев первых попов, молившихся перед походным крестом из столба, якуты превратили в священный столб прежнюю обычную коновязь. Вот почему дорусские арангасы не имели сэргэ. О таковом не говорят и дорусские “пешие” олонхо. В поддельных вариантах якобы прихода Элляя с юга отсутствуют главные ориентиры — названия местностей, где “родились” якобы “предки” якутов, не названы родовые и племенные названия как самих “предков” якутов и “предков” языков якутов вместе с этнонимами соседей. В тех подделках предания скупы на слова не по-якутски. В преданиях же о послерусских передвижениях якутов внутри Якутии многословие снабжают именно этнонимы и топонимы, их взаимоотношения и подробности пути.

 Одна из упоминаемых программ говорит о “научном исследовании духовного развития народа саха”. Здесь “спасатели” якутского языка явно испугались усиления последствий сегодняшних урбанизации и местного самоуправления. Из-за урбанизации в селах остаются считанные единицы приспособившиеся к рынку граждан. У тех оставшихся в сельских местах уже началось соперничество за языковой и культурный приоритет. Например, одни считают почти эталонными языки и культуры долины Вилюя, а другие противопоставляют им чурапчинцев и таттинцев. При отсутствии законно признанного эталона якутоязычия указанное “перетягивание палки” в условиях самоуправления может привести к серьезной дестабилизации состояния якутоязычия. “Спасателям” же языка здесь следовало бы спешить не с формальностями всевозможных реклам, а заняться серьезной организацией внутри языковых дел и дел духовности народа, сегодня сильно воздействующей на остатки якутоязычия. Между тем дела духовности якутов практически давно уже попали в руки противоправных лжепророков из секты “Кут Сюр”. Японцы давно изолировали от масс лжепророка Асахару секты “Аум Синрикё”. Наши же “асахары” из “Кут Сюр”, выдавая себя за якобы создателей новой религии якутов, уже добились введения в программу обучения детей и молодежи ежедневно изобретаемое “учение айыы” или “айыы үөрэҕэ”. Они пропустили данный трюк ложно выдавая то “учение” за “национальную культуру”. Абсолютно неграмотная Якутия не имела никаких учений. Она называла “айыы” наложивших на себя руки (Болугур айыыта, Абакай-аада, Суосалдьыйа и т.п.). Их называли “айыы” для полного запрета произношения их имен, ибо “айыы” на угро-самоди означает “нельзя”. Указанное “нельзя” словаристы “подгородных” во главе с Дм. Поповым и переводчик церковных книг Хитров Дионисий использовали в значении “душа еще не умерших”, невзирая на отсутствие по-русски подобного деления душ. Якутские же алгысчыты превратили то “айыы” еще “в орган деторождения” (“айыы суола”, “аhагас айыы суола”). Вот взгляните, что именно выставили в виде “национального учения” якутские асахары из “Кут Сюр”: “учение повесившихся”, “учение душ еще не умерших”, “учение органа деторождения”. Те асахары заставили болтаться между этими тремя понятиями и выдуманного якутского бога — “Айыы Тангра” и всех местных добрых духов, именуемых церковниками “божествами”. Выходит, если “Бог” есть или обычная душа еще не умершего, или запрещенное на произношение понятие “кэбис”, или он есть “орган деторождения”, хотя Алахчын или “Ала кшин эмээхсин” есть фактически “великий мужчина” (кши). И подобного качества “изобретение” якутских асахар ныне поддерживает немалое количество “этнопатриотов”. Особенным упрямством отличается поддержка этой якобы исконной якутской религии в передачах НВК “Саха”.

   За 370 лет жизни в политической маске, названной “якут”, “якутские...” этносы и языки Якутии, как видите, вконец запутались в череде свежеизобретаемых вымыслов. Вышеотмеченное беспокойство за судьбу якутоязычия и предложенные две программы по его “спасению” явно являются сигналом о том, что наступила пора нам, якутянам, повернуться лицом к подлинной правде жизни в делах прошлого этноса и языка якутов. Только говоря правду об этой стороне жизни края, мы избавим наше подрастающее поколение от вынужденности краснеть за не нами созданные вымыслы. Вот тогда и начнется подлинно воспитывающая духовность. В самом деле, что постыдного, если скажем открыто, что якуты есть потомки многонациональных воеводских колонистов, смешанных с многоязычными местными аборигенами?! С другой стороны, сравнительная недавность создания воеводами народа и языка “якут” вряд ли принизит их авторитет, ибо искусственное старение раньше времени не красило и не красит никого.

Изобретаемое ныне “новое язычество” секты “Кут Сюр” противоправно и бесстыдно. Нечего выставлять его как истину и мудрость народную.

“Московский комсомолец в Якутии”. — 2003. — 11—18 июня.